Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1857, Seite 169

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Religionsunterricht 2 · Religionsunterricht · Bibliſche Geſchichte

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Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc. 169

Einflüsse ermuthigt durch die beständige Anschauung und Hinweisung auf die höchste mitgetheilte Gabe, welcher Nichts zu schwer ist. Sowie der helle Schein des Evangeliums mit seiner auf's Gewissen gerichteten Gotteskraft in das Bewußtsein fällt und es bewegt, durchdringet und erfüllt: so wirkt auch jegliche innere Empfindung solcher Kraft zu der Zeit, da ich das Wort im Hören oder Lesen äußerlich erkenne, zurück auf die Gedanken und den Willen, so daß die Grundbegierden des menschlichen Geistes auf das Wesen ihrer Objecte durch die Erkenntniß und den Beifall des Glaubens geleitet werden. Die falsche fehlerhafte Neigung derselben, den Schein, die Lüge an die Stelle der Wahrheit zu setzen, und von der einzigen Heilquelle in abscheulichem Unglauben sich abzuwenden, hatte eine Menge verirrter und verkehrter Begierden erzeugt, in welchen bald hier bald da fort und fort das Untergeordnete, Unwesentliche, Nebenumstände ꝛc. zum Hauptzweck gemacht werden. Nur unter ihnen konnte die menschliche Freiheit wählen und sogar hier nicht allemal, wenn gleich sie nicht bloß gegen die einen sich ruhig verhielt, sondern der Wirksamkeit der Motive anderer nachgeben mochte, indem wir oft den Vorsatz haben, Etwas nicht zu thun, hingegen aber die zu der That antreibenden Ursachen das Vermögen der Freiheit also überwiegen, daß sie ihres Widerstandes ungeachtet in die That ausbrechen. Ueberhaupt wenn es vor der Hand noch zu keiner Entschließung kommt, kann doch der Mensch niemals gedacht werden ohne Triebe, welche von selbst dann in ihm agiren, wenn nur die Beweggründe eines oder des andern stark genug sind; und dies nannten wir eben im Gegensatz der zur Ueberwindung dargebotenen und auf die Triebe gleicherweise mächtig einwirkenden göttlichen Gnade das natürliche Widerstreben. Schlägt sich zur Stunde der Heimsuchung derselben das Wahlvermögen von neuem auf die Seite der Unwahrheit, die verderbte Richtung fest⸗ und beizubehalten, sich nicht bekehren zu wollen: so ist das eben der deutlichste Nachweis, daß der Sünder nicht sei ein Stein oder Block oder eine bloße Maschine (Concordienform. S. 928 fg., lat. S. 572 fg.), noch durch den Sündenfall zum Thier herabgesunken, sonst bedürfte es zu seiner Belehrung auch keines Worts; es hat sein vernünftiger freier Wille die Fähigkeit behalten, auch dem größten Maß der geistlichen Gabe zu widerstehen. Zu solcher ihm ganz und gar eignen Activität des gefallenen Menschen ist das durch die übernatürliche Inclination des Willens zum Guten hervorgerufene anfängliche receptive und leidentliche Verhalten des zum Glauben Kommenden für dasselbe, bereits mehr, als das ruhige gleichgültige Schweben in der Mitte, in einem wirklichen Gegensatz begriffen; und die libertas sese convertendi ist ebenso, wie dieses, ganz und gar nicht von dem Geschöpf selbst als solchem, sondern rein und ausschließlich von der Kraft der göttlichen Beweggründe im Evangelio abhängig, welche das wahre Object der menschlichen Grundverlangen lebendig, kräftig und gewiß im Bewußtsein vorstellen durch übernatürliche Wirkung. Niemals läßt sich nun in uns die schmerzliche Empfindung unsrer bisherigen Gottlosigkeit von dem Gedanken trennen, daß wir

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...influences, encouraged by the constant contemplation of and pointing to the highest gift imparted, to which nothing is too hard. Just as the bright light of the Gospel, with its power of God directed at the conscience, falls upon the consciousness and moves, penetrates, and fills it: so too does every inner sensation of such power, at the time when I outwardly perceive the Word in hearing or reading, work back upon the thoughts and the will, so that the fundamental desires of the human spirit are guided, through the knowledge and assent of faith, toward the true nature of their objects. The false, faulty inclination of these desires — to set appearance and falsehood in the place of truth, and to turn away from the one fountain of salvation into abominable unbelief — had produced a multitude of erring and perverted desires, in which, now here, now there, again and again, the subordinate, the inessential, incidental circumstances, etc., are made into the chief aim. Only among these could human freedom choose, and even here not always, since it not only remained passive toward some of them, but might also yield to the effectiveness of the motives of others — inasmuch as we often have the intention not to do a thing, while yet the causes driving toward the deed so outweigh the power of freedom that, its resistance notwithstanding, they break out into the deed. In general, even where no decision has yet been reached, man can never be conceived of without drives, which of themselves act within him whenever the motives of one side or the other are strong enough; and this we called, in contrast to the divine grace offered for their overcoming, which works with equal power upon the drives, the natural resistance. If, at the hour of its visitation, the power of choice again turns to the side of untruth, firmly holding to and retaining the corrupted disposition, unwilling to be converted: then that is precisely the clearest proof that the sinner is not a stone or a block or a mere machine (Formula of Concord, p. 928 ff., Latin p. 572 ff.), nor has he sunk through the Fall into a beast — otherwise he would need no Word for his instruction; his rational, free will has retained the capacity to resist even the greatest measure of the spiritual gift. To such activity, wholly and entirely his own, of fallen man, the initial receptive and passive disposition of the one coming to faith — a disposition called forth by the supernatural inclination of the will toward the good — already stands in more than the calm, indifferent hovering in the middle; it is caught up in a real opposition; and the libertas sese convertendi (the freedom to convert oneself) is, just as this disposition is, wholly and entirely not dependent on the creature itself as such, but rests purely and exclusively on the power of the divine motives in the Gospel, which present the true object of the fundamental human longings vividly, powerfully, and with certainty to the consciousness, through supernatural working. Never can the painful sense of our former ungodliness be separated in us from the thought that we