Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1857, Seite 168

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bibliſche Geſchichte

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168 Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc.

das Widerstreben einer solchen Seele von Natur in ihren persönlichen Trieben
gegen die Geisteswirkungen des Evangeliumes und die Macht seiner Beweg⸗
gründe. Es entzünden nämlich diese schlechterdings in dem angstvollen Her⸗
zen durch Vorhalten der Wahrheit seiner Objecte, wie sie ursprünglich geord⸗
net waren, wiederum eine Begier darnach, die leicht zum geistlichen Affecte
werden kann, und sehen das Vermögen der freien Wahl kräf⸗
tiglich, obschon nicht mit determinirendem Zwange, zum
Guten in Geneigtheit; die Gewalt der angebornen Trägheit, Abnei⸗
gung und gänzlichen Untüchtigkeit gegen dasselbe will auf diese Weise die
Gnade brechen, und wirkt eben so auf des Menschen Triebe und
den daraus hervorgehenden Entschluß, wie der in ihn ge⸗
pflanzte Schlangensame des Bösen. In diesem Augenblicke ist er
nun frei, was er vorher nicht war. Wird von ihm jenes Wider⸗
streben, insonderheit durch Festhalten verführerischer, oft längst empfangener
Eindrücke, auch der sogenannten (falschen) Weltweisheit, mit Vorsatz be⸗
harrlich, wie allezeit fortgesetzt und dadurch immer mehr verstärkt: so weicht
der heil. Geist, weil kein anderes Opfer für diese Unglücklichen
hinfort mehr vorhanden ist, Apostelgesch. 7, 51., Matth. 23, 37.,
Hebr. 10, 26., und wird ihr Feind und strafet sie mit der Verstockung, welche
über sie verhängt wird, Jes. 63, 10., 1 Sam. 16, 14., 18, 12. Hingegen
geht die Erneuerung der geistigen Natur der Persönlichkeit nach ihren erken⸗
nenden und strebenden Kräften (Eph. 4, 28.) in denen, welche zum Glauben
kommen, vor sich, nicht darum, daß Gott stärker ist, als die Creatur, sondern
weil Er eben in den hierzu von Ewigkeit geordneten Momenten bloß inclini⸗
rend, nicht determinirend trägt und einwirkt, (vgl. oben Anm. *) S. 77 fg.)
somit also die auf die Beschaffung unsers Heils gerichtete Selbstbestimmung
hervorruft und die verlorene Freiheit durch erregtes gutes dem na⸗
türlichen Bösen entgegengesetztes Wollen wiederherstellt, dem
aber, welcher nun nicht freiwillig den höhern Grad des bösen
Wollens zur Verwerfung des Guten angenommen hat, durch
dieselben äußern Mittel und die mit denselben verbundene innere Wir⸗
kung der Thätigkeit zur Ausführung nach und nach, mitunter
auch schnell, den Sieg im Kampfe der natürlichen Widersetzlichkeit oder Ab⸗
neigung darreicht und bei zunehmender Treue fort und fort erhält. So wird
der dafür empfänglich gemachte Mensch für Seine Impulse immer energischer
und entschiedener, ein sich von innen heraus kräftig dazu Bestimmendes, und
der heilige, oft in affectvoller, heftiger, großer Liebe und Freude gefaßte
Vorsatz von Tage zu Tage erneuert. — Das unmittelbare Bewußtsein ist
der gemeinsame Character, mithin auch Gattungsbegriff von Erkenntniß,
Willensbestimmung (und den sie begleitenden secundären Gefühlen), welche
in ihm als Arme münden, in dem sich selbst der Mensch ursprünglich fühlt
und hat; das Werk Gottes beginnt durch das Gewissen von ihm aus in der
Seele, und es wird zur Bethätigung der ihm geschenkten neuen mächtigen

English translation AI translation

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168 On the Doctrine of the Election of Grace and Some Matters Connected Therewith, etc.

the resistance of such a soul, by nature, in its personal impulses,
against the spiritual workings of the Gospel and the power of its
motives. For these workings, by holding forth to the anxious heart the
truth of its objects as they were originally ordered, absolutely kindle
once more a desire for them, which can easily become a spiritual
affection, and they powerfully set the faculty of free choice — though
not with determining compulsion — into an inclination toward the
good; the power of innate sluggishness, aversion, and complete
incapacity toward it seeks in this way to break grace, and works upon
man's impulses and the resolve arising from them in just the same
way as the serpent's seed of evil planted in him does. In this moment
he is now free, which he was not before. If that resistance is
deliberately persisted in by him — especially through clinging to
seductive impressions, often received long before, including those of
so-called (false) worldly wisdom — and is continued as always and
thereby strengthened more and more: then the Holy Spirit withdraws,
because no other sacrifice remains any longer available for these
unfortunate ones (Acts 7:51, Matt. 23:37, Heb. 10:26), and becomes
their enemy and punishes them with the hardening that is decreed over
them (Isa. 63:10, 1 Sam. 16:14, 18:12). On the other hand, the renewal
of the spiritual nature of the personality, in its cognitive and striving
powers (Eph. 4:28), takes place in those who come to faith — not
because God is stronger than the creature, but because He, precisely
in the moments ordained for this from eternity, bears and works only
inclining, not determining, influence (cf. above, note *, p. 77f.), thus
calling forth the self-determination directed toward the securing of our
salvation, and restoring the lost freedom through a stirred-up good
willing set over against the natural evil — and to him who has not
willingly taken on the higher degree of evil willing that rejects the
good, God, through these same outward means and the inward
working of activity bound up with them, grants, by degrees, and
sometimes swiftly too, the victory in the struggle against natural
resistance or aversion, and continues to preserve it as faithfulness
increases. Thus the man who has been made receptive for it becomes
ever more energetic and decided in response to His impulses, a
self-determining force acting powerfully from within, and the holy
resolve — often formed in passionate, intense, great love and joy — is
renewed from day to day. — Immediate consciousness is the common
character, and hence also the generic concept, of cognition and
determination of will (together with the secondary feelings that
accompany them), which flow into it as into their branches, and in
which man originally feels and possesses himself; the work of God
begins, by way of the conscience, from this point in the soul, and it
comes to the exercise of the new, mighty