Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1857, Seite 161

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Lehre und Wehre.

Jahrgang III.   Juni 1857.   No. 6.

Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zu⸗
sammenhängenden Materien.
(Von Past. O. Fürbringer.)
(Fortsetzung.)
Satz VII.

Es ist in der christlichen Lehre ein so großer, erhabener Zusammenhang
und von so tiefer Bedeutung, daß, wo die Erkenntniß hiervon mangelt, gar
Vieles mißverstanden und gemißdeutet werden muß. Es ist uns noch Eins
übrig, worauf wir als auf den Schlußstein unsrer bisherigen Ergebnisse ge⸗
führt werden, das Verhältniß der menschlichen geistigen Kräfte
zu den göttlichen Gnadenwirkungen. Nur in einem Wesen war
der Sündenfall möglich, wo die Liebe, deren es fähig ist, gleichermaßen mit
Unvollkommenheit und Bedürfniß in irgend einer Beziehung auf sein Selbst
sich mischte. Wo dieses keine Statt hat, wo aus absolutem Sichgenügen lauter
Mittheilung und herablassende Hingebung erwächst, ist ursprüngliche Freiheit
zum Guten, das sie setzt, so wahr und zuverlässig, wie die unfehlbarste Noth⸗
wendigkeit. Zur Liebe aber bleibt der Mensch geschaffen, und alle Affecte
seiner Seele, (auch diejenigen, welche erst mit der Sünde zur Wirklichkeit ge⸗
kommen sind, obschon sie an sich rein gedacht werden können, als Haß, Mit⸗
leiden, Zorn, Trauer, Reue, Scham, Furcht,) sind nur möglich, weil der Mensch
auf gottähnliche Weise die Liebe sein sollte. So ist es denn die Liebe seines
Erlösers, die ihn aus den Banden befreit, darein ihn der, welcher alle Liebe
da, wo er's könnte, morden würde, geschlagen, auf daß wir werden verkläret

in dasselbe Bild von einer Klarheit zu der andern als vom Herrn, welcher

Geist ist. Den Eintritt und die Aneignung dieser Gemeinschaft mit Christo,
welcher darum der Weg zum Vater ist, weil Er, selbst in dem Worte der Wahr⸗
heit und durch dieses uns gegenwärtig, das Ihm eigne Leben von Sich aus
durch den heil. Geist gibt, haben wir in Seinem Lichte zu erkennen.

Wenn Gefühl im weitern Sinne Innewerden des Lebens überhaupt ist,
in Lust oder Unlust: so ist es bei dem Menschen Bewußtsein — als unmittel⸗
bares noch unterschieden von dem gegenständlichen d. i. durch Reflexion ver⸗
mittelten. Durch die Thätigkeit des letztern vergeistigt es sich zum Gemüth,

Doctrine and Defense.

Volume III.   June 1857.   No. 6.

On the Doctrine of the Election of Grace and Some Matters Connected
Therewith.
(By Pastor O. Fürbringer.)
(Continued.)
Thesis VII.

In Christian doctrine there is so great and exalted a coherence, and
one of such deep significance, that where the knowledge of it is
lacking, a great deal must be misunderstood and misinterpreted. One
thing yet remains to us, to which we are led as to the capstone of our
results thus far: the relationship of the human spiritual powers to the
workings of divine grace. The fall into sin was possible only in a being
in which the love of which it is capable was, in some respect bearing
on its own self, likewise mixed with imperfection and need. Where this
has no place, where out of absolute self-sufficiency nothing but
communication and condescending self-giving grows, there original
freedom toward the good which it posits is as true and reliable as the
most infallible necessity. But man remains created for love, and all
the affections of his soul (including those which first came into
actuality with sin, although in themselves they can be thought of as
pure — such as hatred, compassion, anger, sorrow, remorse, shame,
fear) are possible only because man was meant, in a godlike manner,
to be love. So it is, then, the love of his Redeemer that frees him from
the bonds into which he was cast by him who would murder all love
wherever he could, so that we are transformed into the same image
from one degree of glory to another, even as by the Lord, who is the
Spirit. The entrance into, and appropriation of, this fellowship with
Christ — who is for that very reason the way to the Father, because
He, Himself present to us in the word of truth and through it, gives
from Himself, through the Holy Spirit, the life that is properly His
own — this we have to recognize in His light.

If feeling, in the broader sense, is the becoming aware of life as such,
in pleasure or displeasure, then in man it is consciousness — as
something immediate, still distinct from that which is objective, that
is, mediated through reflection. Through the activity of the latter it
becomes spiritualized into disposition,