Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1857, Seite 124

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und Dr. B. Kurtz an der Spitze. Ersterer ist Professor der Theologie am Seminar zu Gettysburg, seine theologische Bildung erhielt er auf einem presbyterianischen Seminar, und obwohl er bei seiner Bestallung mit seinem gegenwärtigen Amt im Namen der Synode, unter deren Controlle die Anstalt steht, feierlich aufgefordert wurde, „die ihm anvertrauten Studenten in dem Glauben der lutherischen Kirche zu gründen," hat er sich in seinen theologischen Ansichten nur von Calvin zu Zwingli gewandt. Dr. B. Kurtz, der Herausgeber des Lutheran Observer, steht ihm zur Seite. Von ihnen gehen aus und werden befördert und vertheidigt solche Schriften, wie die Definite Platform, welche die Herausgeber selbst gern wieder zurückgezogen hätten, doch mehr aus Schaam über das Mißlingen, als den Inhalt, und solche Ansichten, wie, daß die lutherische Kirche in Amerika auch eine andere Theologie erfordere, als anderwärts, und daß nur ein Native diese Theologie zu fassen und zu würdigen fähig sei. Ihnen folgt eine nicht unbeträchtliche Zahl in der sogenannten Allgemeinen Synode. Der rechte Flügel begreift die sogenannten Altlutheraner in sich, namentlich die Synode von Missouri, Ohio u. a. Staaten, und die Synode von Buffalo. Zur Mitte werden gerechnet, die nicht zu dem einen oder andern Flügel gehören, als die Synoden von Pennsylvanien, Ohio, Tennessee u. a. und manche einzelne Glieder der Allgemeinen Synode.

Der Verfasser tritt entschieden gegen die im linken Flügel auf. Von denen im rechten Flügel redet er mit Anerkennung, man möchte sagen mit Vorliebe, und vertheidigt sie gegen die Beschuldigungen ihrer Feinde, und sucht die auch in weiteren Kreisen gegen sie herrschenden Vorurtheile wegzuräumen. Von der Mitte, obwohl er selber dazu gehört, hat er nichts sonderliches zu sagen.

Referent kann nun zwar den Standpunct des Verfassers nicht für den richtigen halten; indem er leider, aber der Wahrheit zu Liebe, bekennen muß, daß die Durchlesung der Schrift den Eindruck macht, als sei der Verfasser kein Lutheraner um des Gewissens willen, sondern weil er im Verstande urtheilt, daß die lutherische Kirche sonderliche Vorzüge vor den übrigen Kirchengemeinschaften habe, also kein Lutheraner aus dem Grunde, aus welchem Luther ein Lutheraner war, und alle wahren Lutheraner es sind. Wie könnte sonst der Verfasser z. B. sagen: „Ist jemand vorhanden, der genugsame Autorität hätte, um Aller Gewissen zu beruhigen, ob Luther hierin Recht hatte, und Calvin Unrecht darin, und umgekehrt" u. s. w. S. 129. „Es ist unmöglich, diese Unterschiede in den Ansichten, welche auf ein und dasselbe Wort gegründet sind, als das Ergebniß von Blindheit oder vielleicht Bosheit anzusehen. S. 128. Der Calvinismus mit seiner strengen Zucht und Eifer um das Gesetz, stellt einen der wichtigsten Züge des Wortes Gottes und des Characters der Kirche dar. Die Eigenthümlichkeit der lutherischen Kirche dar. Die Eigenthümlichkeit der lutherischen Kirche besteht in ihrer innigen Bekanntschaft mit der Gesammt⸗Oeconomie des Alten und Neuen Testaments u. s. w. Soll nun die erstere das, worin ihre Stärke besteht, aufgeben . . .?

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and Dr. B. Kurtz at their head. The former is professor of theology at the seminary in Gettysburg; he received his theological training at a Presbyterian seminary, and although at his installation into his present office he was solemnly charged, in the name of the synod under whose control the institution stands, "to ground the students entrusted to him in the faith of the Lutheran church," he has in his theological views turned only from Calvin toward Zwingli. Dr. B. Kurtz, the editor of the Lutheran Observer, stands at his side. From them proceed, and by them are advanced and defended, such writings as the Definite Platform, which the editors themselves would gladly have withdrawn again, though more out of shame at its failure than at its content, and such views as that the Lutheran church in America requires a different theology than elsewhere, and that only a Native is capable of grasping and appreciating this theology. A by no means inconsiderable number in the so-called General Synod follow them. The right wing comprises the so-called Old Lutherans, namely the Synod of Missouri, Ohio and other states, and the Synod of Buffalo. To the middle are reckoned those who belong to neither the one wing nor the other, such as the synods of Pennsylvania, Ohio, Tennessee, and others, and various individual members of the General Synod.

The author comes out decidedly against those in the left wing. Of those in the right wing he speaks with recognition, one might almost say with partiality, and defends them against the accusations of their enemies, and seeks to clear away the prejudices prevailing against them even in wider circles. Of the middle, although he himself belongs to it, he has nothing particular to say.

The reviewer, however, cannot hold the author's standpoint to be the correct one; for he must, regrettably, but for truth's sake, confess that reading through the work gives the impression that the author is not a Lutheran for conscience's sake, but rather because he judges in his understanding that the Lutheran church has particular advantages over the other church communions — and so is not a Lutheran for the reason for which Luther was a Lutheran, and for which all true Lutherans are Lutherans. How else could the author, for example, say: "Is there anyone present who would have sufficient authority to set everyone's conscience at rest as to whether Luther was right in this and Calvin wrong, or the reverse" and so forth, p. 129. "It is impossible to regard these differences of opinion, grounded as they are on one and the same word, as the result of blindness or perhaps malice. p. 128. Calvinism, with its strict discipline and zeal for the law, represents one of the most important features of the word of God and of the character of the church. The distinctive character of the Lutheran church The distinctive character of the Lutheran church consists in its intimate acquaintance with the entire economy of the Old and New Testaments, and so forth. Shall the former, then, give up that in which its strength consists . . .?