LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1849, Page 98

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telbare Berufung zum Predigtamt ſtattgefunden habe, und auch bis an das
Ende nicht wieder ſtattfinden werde.

Zum 2ten Haupttheil. Die Miſſourier: „Wir möchten nicht ſagen,
daß Gott durch das öffentliche Kirchenamt mit uns handeln wolle, ſondern
durch das Wort; das Amt aber iſt die Ordnung, die er zur Verkündigung
ſeines Wortes eingeſetzt hat, welches aber auch außer dem öffentlichen Amte
kräftig ſein kann, ſo daß wir aus Schrift und Erfahrung wiſſen, wie er ſich
in Fällen der Noth, um durch ſein Wort mit den Menſchen zu handeln, auch
ſolcher Menſchen bedienen will, die nicht im öffentlichen Amte ſtehen. So
ſind die Einſetzungsworte bei Verwaltung der heiligen Sacramente auch nicht
wegen des Amtes kräftig, zu welchem ſich der HErr bekennt, ſondern das
Wort iſt an ſich kräftig (Hebr. 4.). Am allerwenigſten können die Prediger
durch ihr Amt bewirken, daß Brod und Wein im Abendmahl wirklich geſeg⸗
net und Leib und Blut Chriſti darin mitgetheilt werde; es iſt ausdrücklich
Lehre unſerer Kirche nach Gottes Wort, daß unſer Glaube und Sacrament
nicht auf der Perſon ſtehe, ſie ſei nicht nur fromm oder böſe, ſondern auch
geweiht oder ungeweiht, berufen oder eingeſchlichen. Luther lehrt: „Wenn
gleich der Teufel ſelbſt käme“ u. ſ. w. Luther ſagt weiter: „Es muß unſer
Glaube und Sacrament nicht auf der Perſon ſtehen, ſie ſei fromm oder böſe,
geweiht oder ungeweiht, berufen oder eingeſchlichen“ u. ſ. w. Dabei aber
billigt es derſelbe Luther dennoch nicht, daß ein Hausvater an Kranken⸗ und
Sterbebetten das heilige Abendmahl reiche.“

Gegen den dritten Theil des Hirtenbriefes beanſpruchen die Miſſourier
für eine chriſtliche Gemeinde das Recht der Unabhängigkeit, wie es Luther
namentlich in dem Sendſchreiben an die Böhmen weiter ausführt. Sie
ſetzen hinzu: „Allerdings iſt ja nicht zu leugnen — — — Kirchenordnun⸗
gen unterwirft.“ S. 31. 32. Ueber die letzten Bemerkungen des Hirten⸗
briefes ſchreiben die Miſſourier Folgendes: „Was den Inhalt derſelben ſelbſt
betrifft“ ꝛc. S. 33—35.

Theilung der Synode.

In vorjähriger Synodalverſammlung wurde ſchon der Antrag geſtellt,
die Synode in zwei Diſtrictsſynoden zu theilen; die Synode weigerte ſich
aber, auf dieſen Antrag einzugehen, weil ihr eine ſolche Theilung als noch
unzeitig erſchien. Da nun in diesjähriger Synodalverſammlung die Sache
auf's Neue angeregt wurde, ſo beſchloß die Synode, dieſen Gegenſtand in
nähere Erwägung zu ziehen.

Für die Theilung der Synode wurde namentlich und hauptſächlich die
Schwierigkeit hervorgehoben, mit welcher der Beſuch der jährlichen Synodal⸗
verſammlung, bei ſo weiter Entfernung, für viele Mitglieder verbunden ſei,
indem unbemittelte Prediger und Gemeinden die nöthigen Reiſekoſten nicht
erſchwingen könnten.

Dagegen wurde auf der andern Seite hingewieſen auf einen der Haupt⸗
zwecke unſerer Synodalverbindung, „daß ſich die mancherlei Gaben zu
gemeinſamem Nutzen erzeigen ſollen“, ſowie auf die Gefahr, daß bei voreiliger
Theilung der Synode ſehr leicht verſchiedene und ſich widerſtrebende Rich⸗
tungen aufkommen und ſich feſtſetzen könnten.

Nach Austauſch der verſchiedenen Anſichten und Beleuchtung der betref⸗
fenden Gründe kam die Synode endlich zu dem Schluſſe, daß eine ſolche
Theilung jetzt noch nicht geſchehen dürfe, und beauftragte den Paſtor Crämer,
die Gründe für und wider ſchriftlich auseinanderzuſetzen. Dieſe Schrift
wurde denn auch ſpäter vorgelegt und als Votum der Synode angenommen.

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immediate call to the preaching office has occurred, and will not occur
again down to the end.

On the second main point. The Missourians: "We would not want to
say that God wishes to deal with us through the public church office as
such, but through the Word; the office, however, is the order he has
instituted for the proclamation of his Word, which can also be effective
outside the public office, so that we know from Scripture and experience
how, in cases of need, in order to deal with people through his Word, he
is willing to make use of persons who do not hold the public office as
well. Thus the words of institution in the administration of the holy
sacraments are likewise not effective on account of the office to which
the Lord commits himself, but the Word is effective in itself (Heb. 4).
Least of all can preachers bring it about, through their office, that
bread and wine in the Lord's Supper are truly blessed and the body and
blood of Christ imparted in them; it is expressly the doctrine of our
church, according to God's Word, that our faith and the sacrament do not
depend on the person — whether he be merely pious or wicked, but also
whether ordained or unordained, rightly called or having crept in
[uncalled]. Luther teaches: 'Even if the devil himself came,' etc. Luther
says further: 'Our faith and the sacrament must not depend on the
person, whether he be pious or wicked, ordained or unordained, called or
having crept in,' etc. At the same time, however, this same Luther does
not approve of a head of household administering the Holy Supper at
sick- and deathbeds."

Against the third part of the pastoral letter, the Missourians claim for
a Christian congregation the right of independence, as Luther develops it
at length, notably in his letter to the Bohemians. They add: "It cannot,
indeed, be denied — — — subjects itself to church orders." pp. 31–32.
Concerning the pastoral letter's closing remarks, the Missourians write
the following: "As for their content itself," etc. pp. 33–35.

Division of the Synod.

At last year's Synod convention, a motion had already been made to
divide the Synod into two district synods; the Synod, however, declined
to take up this motion, because such a division seemed to it still
premature. Since the matter was raised anew at this year's Synod
convention, the Synod resolved to give the subject closer consideration.

In favor of dividing the Synod, the difficulty was especially and
chiefly pointed out that attendance at the annual Synod convention, given
the great distances involved, posed for many members, in that ministers
and congregations of limited means could not afford the necessary travel
costs.

Against this, on the other hand, it was pointed out that one of the
chief purposes of our Synod's fellowship is "that the various gifts
should show themselves for the common good," as well as the danger that,
with a hasty division of the Synod, differing and mutually opposed
tendencies could very easily arise and become entrenched.

After an exchange of the various views and an examination of the
relevant reasons, the Synod finally concluded that such a division ought
not yet take place, and charged Pastor Crämer with setting out the
reasons for and against in writing. This document was indeed later
presented and adopted as the Synod's own statement.