Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1856, Seite 181

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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Ist das etwa Theologie der amerikanisch-lutherischen Kirche? 181

der Herr Christus den Gichtbrüchigen nicht gehend gemacht; zu dieser Heilung
gebrauchte er hernach die Worte: „stehe auf, hebe dein Bette auf und gehe
heim“ V. 6.; und im 5. Vers macht der Herr Christus einen Unterschied zwischen
den beiden Werken der Sündenvergebung und der Krankenheilung, deren
zweites Er hernach V. 6. anwendet zum Beweis, daß Er das erste, nemlich
die Sündenvergebung, in Seiner Macht habe. Ist also der Erlaß der
Sünden, den Christus schenkt und die Apostel austheilen lehrt, eben dasselbe,
was Krankenheilungen sind? Wo außerdem steht das Wort, welches die beschriebene
Auslegung dem Herrn Christo in den Mund legt: „deine Sünden
sind vergeben, sündige nicht mehr, damit“ u. s. f.? Joh. 5, 14. steht: „siehe,
du bist gesund worden.“ ......... Die Schrift in Lucä 10, 16., Galat. 3,
2., 1 Thess. 2, 13., 1, 5. u. a. St. legt Joh. 20, 23. dahin aus, daß der Herr
Christus das Wort des Evangeliums, mit welchem seine Jünger die einzelnen
Angefochtenen und Betrübten trösten, und das Wort des Gesetzes, mit welchem
sie die leichtsinnigen oder verstockten Sünder vermahnen, für Sein eigenes oder
Gottes Wort erklärt, auch das Vornehmen Seiner Jünger, die Bußfertigen
zu den heil. Sacramenten zuzulassen, die Unbußfertigen zurückzuhalten, für
sein eigenes Vornehmen angesehen haben will. Die „Liste“ freilich meint,
der Bußfertige bedürfe der Versicherung der Vergebung der Sünden nicht,
weil er sie schon habe, der andere Aufsatz verwundert sich, daß man meint, es
bedürfe Jemand einer oftmaligen Zusicherung des Evangeliums; aber nicht
bloß der Bußfertige, auch der Herr Christus weiß das besser. Der Glaube
kommt aus der Predigt (Röm. 10, 17.), daher geht der Bußfertige oft zur
Kirche und zum heil. Abendmahl; das Schwerste aber am Glauben, das
Wörtlein „für euch“ lernt man am Besten, wenn es einem allein und nicht
bloß in der öffentlichen Predigt zugesprochen wird; deshalb sucht der Angefochtene
die Predigt des Evangeliums bei seinem Freunde, Prediger u. s. f.
und deshalb erhebt der Herr Christus solche dem Einzelnen zugewandte Predigt
zur Würde seines eigenen Wortes. Wie nöthig oftmals es ist, dem einzelnen
Leichtsinnigen oder Verstockten das Gesetz zu bringen oder die Sünde zu behalten
, das werden die Verfasser der „Liste“ und des anderen Aufsatzes ja
wohl wissen. Joh. 20, 23. betrifft also wiederum, wie Matthäi 18, 18., einen
besonderen Fall der Seelsorge innerhalb der christlichen Gemeinde, und beide
Schriftworte gehören als einzelne Glieder zu der allgemeinen Regel Lucä 10,
16., 2 Cor. 5, 20. u. a. O., daß nemlich die Predigt und Sacramentsverwaltung
der christlichen Kirche des Herrn Christi eigene Predigt und Sacramentsverwaltung
ist sowohl ganz im Allgemeinen, wie in der Richtung auf
den Einzelnen und endlich auch in den besonderen Fällen der Kirchenzucht.
Zwar suchen die „Liste“ und der andere Aufsatz diese einfältige Schriftlehre
zu entkräften, indem sie beide behaupten, Matthäi 18, 18. und Joh. 20, 28.
bezögen sich bloß auf die Jünger. Allein der Verfasser eben des Aufsatzes
„Beichte und Absolution“ behauptet dies, nachdem er kurz zuvor im selben
Aussatze mit Nachdruck behauptet hat, daß Matthäi 18, 18. sich auf die Kirche,

English translation AI translation

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Is This, Then, the Theology of the American Lutheran Church? 181

...has the Lord Christ not made the paralytic walk; for this healing he afterward used the words: "Arise, take up your bed, and go home" (v. 6); and in verse 5 the Lord Christ makes a distinction between the two works — the forgiveness of sins and the healing of sickness — the second of which he afterward, in verse 6, applies as proof that he has the first, namely the forgiveness of sins, in his power. Is, then, the remission of sins which Christ grants, and which he teaches the apostles to dispense, the very same thing as the healing of the sick? Where, besides, does it say the word which the described interpretation puts into the mouth of the Lord Christ: "your sins are forgiven you; sin no more, so that," and so forth? John 5:14 says: "See, you have been made well." ......... Scripture in Luke 10:16, Galatians 3:2, 1 Thessalonians 2:13, 1:5, and other passages interprets John 20:23 to mean that the Lord Christ declares the word of the Gospel — with which his disciples comfort the individual afflicted and sorrowful — and the word of the Law — with which they admonish the frivolous or hardened sinners — to be his own or God's Word, and also wills that his disciples' undertaking of admitting the penitent to the holy sacraments and withholding them from the impenitent be regarded as his own undertaking. The "List," to be sure, thinks that the penitent does not need the assurance of the forgiveness of sins because he already has it; the other essay wonders why anyone should think a person needs a repeated assurance of the Gospel; but not only the penitent — the Lord Christ himself knows better. Faith comes from preaching (Romans 10:17); therefore the penitent often goes to church and to the holy Supper; but the hardest thing about faith, the little word "for you," one learns best when it is spoken to one alone, and not only in public preaching; therefore the afflicted person seeks the preaching of the Gospel from his friend, his preacher, and so forth, and therefore the Lord Christ raises such preaching directed to the individual to the dignity of his own word. How often it is necessary to bring the Law to the individual frivolous or hardened person, or to retain his sin, the authors of the "List" and of the other essay surely know well enough. John 20:23, then, concerns, again, like Matthew 18:18, a particular case of pastoral care within the Christian congregation, and both scriptural words belong as individual members to the general rule of Luke 10:16, 2 Corinthians 5:20, and other passages — namely, that the preaching and administration of the sacraments of the Christian Church is the Lord Christ's own preaching and administration of the sacraments, both quite in general, and in its direction toward the individual, and finally also in the particular instances of church discipline. To be sure, the "List" and the other essay seek to invalidate this simple scriptural doctrine by both maintaining that Matthew 18:18 and John 20:28 refer only to the disciples. Yet the very author of the essay "Confession and Absolution" maintains this after having, shortly before, in the same essay, emphatically maintained that Matthew 18:18 refers to the church,