Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1856, Seite 176

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176 „In, mit und unter.“

Calvin, eine Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im heil. Abendmahl
annehmen, bei welcher dieser Leib und dieses Blut der Substanz nach nicht
auf Erden, wo das heil. Abendmahl gehalten wird, sondern allein im Himmel
sind und bleiben, also abwesend sind! Was ist also jene Versicherung, daß
die Deutsch⸗Reformirten einst „und heute noch an die Wirklichkeit und Wahrhaftigkeit
der Gegenwart jener himmlischen Güter bei der sacramentlichen
Handlung glauben?“ Es ist nichts, als eine arge Täuschung. Leugnen, daß
der Leib Christi nicht bloß im Himmel, sondern auch auf Erden ist, und dennoch
behaupten, daß man an eine wirkliche und wahrhaftige Gegenwart und
Genießung desselben glaube, das ist ein so handgreiflicher Widerspruch, daß
man zu zweifeln versucht wird, ob es Einen vernünftigen Menschen in der
Welt gibt, der im Ernste glaubt, daß sich dies zusammen reimen lasse. Wohl
wissen wir, daß die Herrn Reformirten sich hinter dem Gedanken verstecken,
daß ja etwas dem Glauben gegenwärtig sein könne, was dem Unglauben
fern sei; allein, freilich geben wir zu, daß es gar viele Arten der Gegenwart
gebe, nicht nur die Gegenwart einer Sache, die dadurch entsteht, daß man dieselbe
im Glauben erfaßt, sondern auch eine solche, die durch Erinnerung oder
durch lebendige Vergegenwärtigung im Geiste, in unseren Gedanken geschieht,
eine Gegenwart, die man sich bloß einbildet, eine Gegenwart der Kraft und
Wirkung nach, eine Gegenwart durch ein Bild, durch ein hinterlassenes Werk
u. s. w.; aber dies alles ist eben keine wesentliche, wirkliche und wahrhaftige
Gegenwart. Diese ist nichts anderes, als das Nahesein eines Wesens
bei einem anderen Wesen in Betreff des Ubi, in dem sich beide befinden;
nichts anderes, als das Verhältniß, vermöge dessen ein Wesen durch seine
eigene Substanz, ohne moralische Mittelursachen, ja ohne Werkzeuge auf ein
anderes wirkt oder doch wirken kann. Alle andere Gegenwart ist eben nicht
eine wesentliche, wahrhaftige und wirkliche, sondern eine Gegenwart in einem
uneigentlichen Sinne. Reden daher die Reformirten, trotzdem daß sie den
Leib Christi in den Himmel einschließen, von einer wesentlichen, wirklichen und
wahrhaftigen Gegenwart desselben, so ist dies nichts als ein wohlfeiles Spiel
mit Worten, ursprünglich zu dem Zweck erfunden, dem lutherischen Volk seinen
Glauben an die Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im heil. Abendmahl
zu nehmen und demselben dafür gläubig klingende Phrasen zu schenken,
jetzt aber, wie es scheint, vielfach von Solchen arglos nachgesprochen, die sich
mit concreten Begriffen zufrieden zu stellen pflegen.

Je freigebiger aber unsere Gegner mit allerlei schönen Worten sind, durch
die sie ihre Lehre, daß in, mit und unter dem gesegneten Brode und Weine
nichts als — Brod und Wein gereicht werde und daß nur ihr Glaube den
armen Worten Christi: „Das ist mein Leib“ ꝛc. zu Hülfe komme,*) damit

*) Wir leugnen übrigens nicht, daß Gott, der aus Bösem Gutes machen kann (Gen.
50, 20.), die rechtgläubig klingenden Reden der Calvinistischen Prediger dazu gebraucht hat
und noch gebraucht, daß das Volk, welches die Worte für baare Münze nimmt, biblisch vom
heil. Abendmahl glaubt. Es ist uns selbst schon oft vorgekommen, daß aus Calvinistischen

176 "In, With, and Under."

...Calvin, assume a presence of the body and blood of Christ in the Holy Supper in which this body and this blood, as to their substance, are and remain not on earth, where the Holy Supper is held, but in heaven alone — that is, are absent! What, then, is that assurance, that the German Reformed "believed then, and still believe today, in the reality and truthfulness of the presence of those heavenly gifts in the sacramental act"? It is nothing but a gross deception. To deny that the body of Christ is not only in heaven but also on earth, and yet to assert that one believes in a real and true presence and enjoyment of it — that is so palpable a contradiction that one is tempted to doubt whether there is a single rational person in the world who seriously believes that this can be reconciled. We are well aware that the Reformed gentlemen hide behind the idea that something can indeed be present to faith which is far from unbelief; but we readily grant that there are indeed many kinds of presence — not only the presence of a thing that arises from one's laying hold of it in faith, but also one that comes about through remembrance, or through vivid representation in the mind, in our thoughts; a presence that one merely imagines; a presence as to power and effect; a presence through an image, through a work left behind, and so on. But all this is simply not an essential, actual, and true presence. Such a presence is nothing other than the nearness of one being to another with regard to the place (ubi) in which both are found; nothing other than the relation by virtue of which one being, through its own substance, without moral intermediate causes, indeed without instruments, acts, or can act, upon another. Every other presence is simply not an essential, true, and actual one, but a presence in an improper sense. Therefore, when the Reformed, despite confining the body of Christ to heaven, speak of an essential, actual, and true presence of it, this is nothing but a cheap play with words, originally devised for the purpose of taking from the Lutheran people their faith in the presence of the body and blood of Christ in the Holy Supper, and giving them, in its place, pious-sounding phrases — but which, it now seems, are, in many cases, repeated in good faith by those who are accustomed to being satisfied with concrete concepts.

But the more liberal our opponents are with all manner of fine words, by which they seek to disguise their doctrine — that in, with, and under the blessed bread and wine nothing is given but bread and wine, and that only their faith comes to the aid of Christ's poor words, "This is my body," etc.*) — in order that

*) We do not deny, incidentally, that God, who can make good out of evil (Gen.
50:20), has used, and still uses, the orthodox-sounding speech of Calvinist preachers to bring it about that the people, who take the words at face value, believe in a biblical manner concerning the Holy Supper. It has often happened to us ourselves that, out of Calvinist