Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1856, Seite 174

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174 „In, mit und unter.“

Lutheranern) nicht gegenwärtig, wenn er nicht zu uns herabsteigt. Gleich
als ob wir, wenn er uns zu sich erhebt, nicht ebensowohl seiner Gegenwart
theilhaftig wären .. Denn da dies ein himmlisches Geheimniß ist, so ist nicht
nöthig, Christum auf die Erde zu holen, damit er mit uns verbunden sei.“*)

Hiernach ist es sonnenhell, Calvin nimmt eine Gegenwart des Leibes
und Blutes Christi im heil. Abendmahl an, bei welcher dieser Leib und dieses
Blut der Substanz nach nicht auf Erden, wo das heil. Abendmahl gehalten
wird, sondern allein im Himmel sind und bleiben, also abwesend sind! Eher
will er glauben, daß der Mensch in den Himmel hinauf⸗, als daß Christus
auf die Erde herabsteigen kann, während wir Lutheraner glauben, daß Christus
gar keines Herabsteigens bedarf, um bei uns zu sein (Matth. 18, 20., 28,
20., Apost. 9, 5.) Mag daher Calvin zugleich immerhin sagen: „Wenn diese
Ungereimtheiten hinweggethan sind“ (worunter Calvin z. B. rechnet, daß
Christi Leib an mehreren Orten zugleich sei), „dann nehme ich gern an, was
nur immer dazu dienen kann, eine wahre substantielle Mittheilung des
Leibes und Blutes des HErrn, welche unter den heiligen Symbolen des Abendmahls
des HErrn dargereicht wird, auszudrücken“**) — dies alles sind nichts,
als schöne Worte, damit Calvin sich und Andere nur täuscht. Er schreibt
selbst wenige Paragraphen vorher: „Ich sage, daß dieses Essen eine Frucht
und Wirkung des Glaubens sei.“***) Weil also Calvin den Glauben
immer im Sinne hat, so macht ihn das so freigebig mit dergleichen Worten:
„Wahre, wesentliche Gegenwart, wirkliches Essen“ ꝛc., indem nehmlich der
Glaube allerdings selbst das Abwesende und Zukünftige ergreift, „nicht anders
, als wenn es da wäre.“ Und weil Calvin das eine mal an die
Gegenwart der himmlischen Güter der Kraft nach, das andere mal an die
Gegenwart in der Wirklichkeit denkt, daher kommt es, daß er einmal zugesteht
, daß Christus, zur Rechten Gottes sitzend, durch keine räumlichen
Dimensionen eingeschränkt sei, während er dies wieder anderwärts leugnet.
So schreibt er z. B. an Bucer: „Wenn du deine Thesen nur an zwei Stellen
ein wenig ändertest, würdest du sehr angemessen handeln, wenn du nehmlich

exerat, quin se praesentem potentia et virtute exhibeat; quin suis semper adsit,
vitam ipsis suam inspirans, in iis vivat, eos sustineat, confirmet, vegetet, conservet
incolumes, non secus ac si corpore adesset; quin denique suo ipsius corpore eos
pascat, cujus communionem spiritus sui virtute in eos transfundit. Secundum hanc
rationem corpus et sanguis Christi in sacramento nobis exhibetur.“ (Institut. L. 4.
c. 17. § 18.)

*) „Christus praesens illis non videtur, nisi ad nos descendat. Quasi vero,
si ad se nos evehat, non aeque potiamur ejus praesentia. Nam quum mysterium
hoc coeleste sit, necesse non est, Christum elicere in terras, ut nobis sit conjunctus
.“ (L. c. § 31.)

**) „His absurditatibus sublatis, quicquid ad exprimendam veram substantialemque
corporis ac sanguinis Domini communicationem, quae sub sacris coenae
symbolis fidelibus exhibetur, facere potest, libenter recipio.“ (L. c. § 19.)

***) „Eam manducationem fructum effectumque esse fidei dico.“ (L. c. § 5.)

174 "In, With, and Under."

...Lutherans) not to be present, unless he descends to us — just as though we, when he lifts us up to himself, did not equally partake of his presence... For since this is a heavenly mystery, there is no need to fetch Christ down to the earth in order that he be united with us."*)

From this it is as clear as day that Calvin assumes a presence of the body and blood of Christ in the Holy Supper in which this body and this blood, as to their substance, are and remain not on earth, where the Holy Supper is held, but in heaven alone — that is, are absent! He would rather believe that man ascends up into heaven than that Christ can descend to the earth, whereas we Lutherans believe that Christ needs no descending at all in order to be with us (Matt. 18:20; 28:20; Acts 9:5). Calvin may, then, still go on to say: "When these absurdities have been done away with" (under which Calvin reckons, for instance, that Christ's body should be in several places at once), "I gladly accept whatever can serve to express a true, substantial communication of the body and blood of the Lord, which is given under the holy symbols of the Lord's Supper"**) — all this is nothing but fine words, by which Calvin deceives only himself and others. He himself writes, a few paragraphs earlier: "I say that this eating is a fruit and effect of faith."***) Because Calvin, then, always has faith in mind, this makes him so liberal with expressions such as "true, essential presence, actual eating," etc., inasmuch as faith indeed itself lays hold of what is absent and future, "no differently than if it were there." And because Calvin at one time thinks of the presence of the heavenly gifts as to their power, and at another time of a presence in actuality, it comes about that at one point he concedes that Christ, sitting at the right hand of God, is confined by no spatial dimensions, while elsewhere he again denies this. Thus he writes, for example, to Bucer: "If you were only to alter your theses slightly at two points, you would act very fittingly — namely, if you

exerat, quin se praesentem potentia et virtute exhibeat; quin suis semper adsit,
vitam ipsis suam inspirans, in iis vivat, eos sustineat, confirmet, vegetet, conservet
incolumes, non secus ac si corpore adesset; quin denique suo ipsius corpore eos
pascat, cujus communionem spiritus sui virtute in eos transfundit. Secundum hanc
rationem corpus et sanguis Christi in sacramento nobis exhibetur." (Institut. L. 4.
c. 17. § 18.)

*) "Christus praesens illis non videtur, nisi ad nos descendat. Quasi vero,
si ad se nos evehat, non aeque potiamur ejus praesentia. Nam quum mysterium
hoc coeleste sit, necesse non est, Christum elicere in terras, ut nobis sit conjunc-
tus." (L. c. § 31.)

**) "His absurditatibus sublatis, quicquid ad exprimendam veram substantia-
lemque corporis ac sanguinis Domini communicationem, quae sub sacris coenae
symbolis fidelibus exhibetur, facere potest, libenter recipio." (L. c. § 19.)

***) "Eam manducationem fructum effectumque esse fidei dico." (L. c. § 5.)