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Eckhardt's Homiletisches Reallexikon, 1907–1917

A cumulative subject index to seven Missouri Synod periodicals, compiled by E. (Ernest) Eckhardt (1868–1939) and printed at St. Louis between 1907 and 1917. Under each headword it sets numbered theses, and beside each thesis the places where the periodicals had treated it — by volume and page, running twenty years past the last of Der Lutheraner's own registers. Where the archive holds the volume a citation names, the citation below is a link to that page.

The alphabetical run is here in full, Abendmahl through Wunder, assembled from five scans: two archive.org items, a pair from Google Books that closes what had looked like a gap in the middle of the alphabet, and the archive.org tail. With it are the Beichtreden appendix, Eckhardt's own printed Register, and the separate 1913 treatise Die Schule, bound in with the later volumes and kept here under its own heading.

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11 entries under abendmahlgegenwart.

Abendmahl—Gegenwart

—

Gegenwart.

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Presence.

No citation printed with this thesis.

vol a, printed page 22 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0022

12. —

12. Chriſti Leib und Blut iſt im Abendmahl wirklich und wahrhaftig gegenwärtig. Anm. Hierdurch unterſcheidet ſich die chriſtliche Religion von allen andern Religionen. Andere Religionen haben von ihren Stiftern nur die Lehre und ihr Gedächtnis, wir haben den Herrn Jeſum ſelbſt unter uns. Bibelbeweis: a. Die Einſetzungsworte; das iſt mein Leib. b. 1. Cor. 11, 27: Schuldig an dem Leib des Herrn. Wäre im Abendmahl blos Brot, wie könnte man ſich an Chriſti Leib tverſchulden? Einwand. Iſt die Beſchimpfung von Bildern der Fürſten nicht auch Majeſtätsbeleidigung? — Hier, 1. Cor. 11, 27, ſoll alſo bei den Gegnern das Wort Leib wieder eigentlich verſtanden ſein. c. 1. Cor. 11, 29: Unterſcheidet nicht den Leib des Herrn. (Prägnanz. Wovon, ergiebt ſich aus dem Zu⸗ ſammenhang: von einer gewöhnlichen Mahlzeit.) d. 1. Cor. 10, 16: Gemeinſchaft des Leibes Chriſti. Eine Gemeinſchaft kann nur da ſtattfinden, wo zwei Dinge wirklich beiſammen ſind. Anm. a. Nach reformierter Lehre hätte Paulus ſagen ſollen: Die Abweſenheit des Leibes Chriſti. Anm. b. Die Calviniſten ſagen: Das Brod iſt darum die Gemeinſchaft des Leibes Chriſti, weil es uns der Gemeinſchaft desſelben verſichert. e. Luc. 22, 20: Der Kelch wird vergoſſen, was nicht geſagt werden könnte, wenn Chriſti Blut nicht da wäre. f. 1. Joh. 5, 8: Iſt das Blut mit unter den Zeugen auf Erden, ſo muß es ja da ſein.

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12. Christ's body and blood are really and truly present in the Lord's Supper. Note. In this the Christian religion differs from all other religions. Other religions have from their founders only their teaching and their memory; we have the Lord Jesus himself among us. Scriptural proof: a. The words of institution: This is my body. b. 1 Cor. 11:27: Guilty of the body of the Lord. If the Lord's Supper were only bread, how could one become guilty of Christ's body? Objection. Is not the insulting of images of princes also lèse-majesté? — Here, then, at 1 Cor. 11:27, the opponents must again understand the word “body” in its proper sense. c. 1 Cor. 11:29: Does not discern the body of the Lord. (A pregnant construction. What it refers to is clear from the context: an ordinary meal.) d. 1 Cor. 10:16: The communion of the body of Christ. A communion can only take place where two things are really together. Note a. According to Reformed doctrine, Paul should have said: The absence of the body of Christ. Note b. The Calvinists say: The bread is called the communion of the body of Christ because it assures us of communion with it. e. Luke 22:20: The cup is poured out, which could not be said if Christ's blood were not present. f. 1 John 5:8: If the blood is among the witnesses on earth, it must indeed be present.

  • Syn. Frei. 98, 40 margin
  • Baier 509 margin
  • Stock 6 margin
  • Ma. 14, 112 margin
  • Conc. 499 margin
  • Baier 510 margin
  • Ka. 95, 22 margin
  • Ka. 95, 22, 64 margin
  • Wis. 85, 31 margin
  • Mich. 85, 26 margin
  • Pio. 87, 14 margin
  • L. W. 1904, 451 margin
  • L. W. 1904, 451, 452 margin
  • Luth. 4, 151 margin
  • Syn. Frei. 98, 39 margin
  • L. W. 1904, 452 margin
  • L. W. 1904, 452, 453 margin
  • Mit. 89, 103 margin
  • L. W. 1904, 455 margin
  • Brun 590 margin
  • Ka. 95, 64 margin
  • Luth. 4, 151 margin
  • Pio. 87, 14 margin
  • Ka. 95, 21 margin
  • Wis. 85, 31 margin
  • Proc. 91, 33 margin
  • Stock 6 margin
  • Conc. 648 margin
  • Mit. 88, 59 margin
  • Pio. 87, 14 margin
  • Baier 510 margin
  • Luth. 4, 150 margin
  • Luth. 4, 150, 151 margin
  • Ruh. 277 margin
  • Brun 589 margin
  • Brun 589, 590 margin
  • Syn. Frei. 82, 59 margin
  • L. W. 1904, 502 margin
  • L. W. 1904, 502, 503 margin
  • R. Pi. 46 margin
  • Luth. 4, 151 margin
  • Mit. 89, 53 margin
  • Luth. 4, 29 margin
  • Nö. 67, 36 margin
  • Ka. 95, 22 margin

vol a, printed page 22 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0022

13. —

13. Auf Chriſti Worte gründen wir uns, und was er ſagt, kann und wird er erfüllen, denn er iſt a. allmächtitg. Wenn ſonſt jemand ſagt, das Brod iſt mein Leib, ſo glauben wir ihm nicht. Luth. 1, 76, 75. L. W. 1904, 190. Conc. 655. Anm. Gerade die Allmacht Chriſti leugnen die Refor⸗ mierten. b. Wahrhaftig. Du haſt's geredet, drum iſt wahr. Wer ihm nicht glaubt, macht ihn zum Lügner. c. Allgegenwärtig. Darum iſt die Gegenwart Chriſti im Abendmahl möglich.

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13. We ground ourselves on Christ's words, and what he says he can and will fulfill, for he is a. almighty. If anyone else were to say, this bread is my body, we would not believe him. Luth. 1, 76, 75. L. W. 1904, 190. Conc. 655. Note. It is precisely Christ's omnipotence that the Reformed deny. b. true. You have spoken it, therefore it is true. Whoever does not believe him makes him a liar. c. omnipresent. This is why Christ's presence in the Lord's Supper is possible.

vol a, printed page 22–23 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0022

14. —

14. Die lutheriſche Kirche a. bekennt die Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti im Abendmahl 1. In Liedern, z. B. 203,5, 195,1, 208,6. 2. In den Bekenntnisſchriften. Anm. Die von Melanchthon geänderte, nicht angenom⸗ mene Aug. Conf. leugnet die Gegenwart Chriſti im Abendmahl nicht. b. befindet ſich damit im Einklang mit der altapoſto⸗ liſchen Kirche. 1. Zeugniſſe aus den erſten Jahrhunderten. 2. Ignatius. 3. Martyr. Irenäus. 4. Erzbiſchof Cranmer.

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14. The Lutheran church a. confesses the presence of the body and blood of Christ in the Lord's Supper 1. In hymns, e.g., 203:5, 195:1, 208:6. 2. In the confessional writings. Note. The Augsburg Confession as altered by Melanchthon, which was not adopted, does not deny the presence of Christ in the Lord's Supper. b. is thereby in agreement with the ancient apostolic church. 1. Testimonies from the first centuries. 2. Ignatius. 3. Martyr. Irenæus. 4. Archbishop Cranmer.

vol a, printed page 23 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0023

15. Antith

15. Antith. Die Reformierten. Sie leugnen die wirkliche Gegenwart des Leibes und Blutes Chriſti im Abendmahl. a. Chriſti Leib und Blut wird im Glauben geiſt⸗ lich genoſſen. Anm. 1. Das kann man ſonſt auch ohne Abend⸗— mahl. 2. Das iſt eitel Täuſchung. Genießt man Chri— ſtum im Glauben, ſo muß er in uns wohnen. Chriſti Leib iſt aber bei den Reformierten im Him⸗ mel. 3. Nur der Gläubige genießt bei ihnen Chriſti Leib und Blut. Willſt du wiſſen, ob du es genießt, ſo mußt du ſehen, ob du glaubſt. Damit gründet man alle Gewißheit auf das ſchwache Herz. Anm. Ungläubige empfangen Chriſti Leib nicht. Sie vergreifen ſich aber an Chriſti Leib., wie einer, der des Kaiſers Bild läſtert. Majeſtätsbeleidigung. b. Der Glaube muß ſich in den Himmel ſchwingen. Röm. 10. 6—8. Anm. a. Unſer Glaube mächtiger als Chriſtus: Chri— ſtus kann nicht herunterſteigen, der Menſch aber kann auf Erden bleiben und gleichwohl droben in Kraft des Glau⸗ bens mit Chriſto vereinigt werden. Stehe nicht länger vor der Tür und klopfe an, wenn ich Abendmahl halte, flieg ich ſchon hinauf zu dir. Anm. b. Nach 1. Cor. 11, 27—29, genießen auch die Ungläubigen Chriſti Leib und Blut und ihr „Glaube“ ſchwingt ſich nicht in den Himmel. c. Nur die Kraft und Verdienſt Chriſti wird ausgeteilt. Anm. Auch die Vergebung kommt nach ihrer Lehre nicht durchs Wort und Sakrament. Was bleibt denn eigentlich zum Austeilen übrig? d. Das Abendmahl iſt nur ein Gedächt nismahl, kein Gnadenmittel. Die Sakramente ſind leere Zeichen. Anm. a. Es iſt ähnlich, wie wenn man é 1. An einen heimgegangenen Großvater gedenkt und dabei zu Thränen gerührt wird; oder 2. Hungrige zum Eſſen einladet und ihnen leere Teller vorſetzt. Anm. b. Die Reformierten wollen nichts aus dem Sakrament holen, ſondern ein Werk leiſten. Anm. c. Zur Leugnung der Gegenwart Chriſti im Abendmahl treibt ſie 1. Ihre Vernunft: Gott gebe uns nicht ſo unbegreifliche Dinge vor. Es beſchwere die Leute, alſo zu glauben. 2. Ihr Unglaube. Anm. d. War es recht von Luther, um dieſer Lehre willen den Frieden zu brechen? a. Sie haben den Frieden gebrochen. b. Die Worte, die Lehre iſt Gottes, nicht unſer. c. Es handelt ſich nicht um einen bloßen Wort⸗ ſtreit, ſondern 1. Um die Gewißheit des Wortes Gottes. 2. Um die Gegenwart Chriſti im Abendmahl. 3. Um die Lehre von der Perſon Chriſti. Mit-⸗ teilung der Eigenſchaften. „Ihr habt einen andern Geiſt als wir.“ Anm. e. Oft reden die Reformierten ganz huthe— riſſch. — Dann frage man ſie, ob auch die Ung häu⸗ bigen Chriſti Leib und Blut empfangen. Anm. f. Zwar kann bei wiſſentlicher Leugnung eines ſekundären Artikels der Glaube nicht beſtehen, doch irren viele Reformierte in Einfalt und ſehen nicht alle Conſe— auenzen ihrer falſchen Lehre. Glückliche Inkonſequenz!

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15. Antithesis. The Reformed. They deny the real presence of the body and blood of Christ in the Lord's Supper. a. Christ's body and blood are enjoyed spiritually in faith. Note 1. One can do that even without the Lord's Supper. 2. That is pure illusion. If one enjoys Christ in faith, he must dwell in us. But according to the Reformed, Christ's body is in heaven. 3. Only the believer, in their view, enjoys Christ's body and blood. If you want to know whether you are receiving it, you must see whether you believe. This grounds all certainty on the weak human heart. Note. Unbelievers do not receive Christ's body. But they do sin against Christ's body, like one who reviles the emperor's image. Lèse-majesté. b. Faith must soar up into heaven. Rom. 10:6—8. Note a. In this view our faith is more powerful than Christ: Christ cannot come down, but man can remain on earth and nevertheless be united with Christ above by the power of faith. As if to say: Do not stand any longer at the door and knock; when I hold the Lord's Supper, I fly right up to you. Note b. According to 1 Cor. 11:27—29, unbelievers too receive Christ's body and blood, and their “faith” does not soar up into heaven. c. Only the power and merit of Christ is distributed. Note. According to their doctrine, even forgiveness does not come through Word and sacrament. So what, actually, remains to be distributed? d. The Lord's Supper is only a memorial meal, not a means of grace. The sacraments are empty signs. Note a. It is similar to 1. Remembering a deceased grandfather and being moved to tears over it; or 2. Inviting the hungry to eat and setting empty plates before them. Note b. The Reformed do not want to receive anything from the sacrament, but rather to perform a work. Note c. What drives them to deny the presence of Christ in the Lord's Supper is 1. Their reason: God would not set before us such incomprehensible things. It burdens people to believe so. 2. Their unbelief. Note d. Was it right of Luther to break fellowship for the sake of this doctrine? a. They broke fellowship first. b. The words, the doctrine, are God's, not ours. c. It is not a matter of a mere dispute over words, but 1. Of the certainty of God's Word. 2. Of the presence of Christ in the Lord's Supper. 3. Of the doctrine of the person of Christ — the communication of attributes. “You have a different spirit than we do.” Note e. The Reformed often speak in a thoroughly Lutheran way. — Then one should ask them whether unbelievers, too, receive Christ's body and blood. Note f. To be sure, faith cannot survive the knowing denial of a secondary article, yet many Reformed err in simplicity and do not see all the consequences of their false doctrine. A happy inconsistency!

  • L. W. 1904, 148 margin
  • L. W. 1904, 148, 146 margin
  • Wis. 85, 32 margin
  • Il. 75, 65 margin
  • Ruh. 280 margin
  • Luth. 23, 45 margin
  • Günth. 295 margin
  • Brun 578 margin
  • Brun 578, 579 margin
  • Luth. 1, 69 A Proof, Wrung From Us, That the Methodists Are a Sect. margin
  • Brun 582 margin
  • Brun 581 margin
  • Günth. 304 margin
  • Günth. 304. 98 margin
  • Günth. 304. 98, 50 margin
  • Mit. 89, 103 margin
  • Mit. 88, 48 margin
  • Mit. 88, 48, 49 margin
  • W. 95, 36 margin
  • Wit. 88, 27 margin
  • L. W. 98, 48 margin
  • Jo. 1904, 70 margin
  • Syn. Frei. 99, 26 margin
  • Mit. 88, 46 margin
  • Mit. 88, 46, 50 margin
  • Luth. 4, 151 margin
  • L. W. 1904, 148 margin
  • L. W. 1904, 148, 146 margin
  • Mit. 88, 55—58 margin
  • Syn. Frei. 98. 31 margin
  • Syn. Frei. 98. 31, 52 margin
  • Conc. 264 margin
  • Wit. 88, 26 margin
  • Mit. 88, 43 margin
  • Mit. 88, 43, 49 margin
  • L. W. 1904, 551 margin
  • L. W. 1904, 551, 552 margin
  • Syn. Frei. 82, 56 margin
  • Günth. 301 —303 margin
  • Luth. 4, 202 margin
  • Syn. Frei. 98, 17 margin
  • Mit. 88, 45 margin
  • Mit. 88, 45, 46 margin
  • Mit. 88, 45, 46, 50 margin
  • Luth. 87, 191 margin
  • Mit. 88, 34 margin
  • Mit. 88, 34, 35 margin
  • Mit. 88, 34, 35, 43 margin
  • Ruh. 281 margin
  • Mich. 83, 36 margin
  • Mich. 83, 36, 38 margin
  • Mich. 83, 36, 38, 39 margin
  • Syn. Frei. 98, 28 margin
  • Syn. Frei. 98, 28, 25 margin
  • Ka. 95, 14 margin
  • Ka. 95, 14, 15 margin
  • Luth. 4, 3 margin
  • Syn. Frei. 98, 28 margin
  • Syn. Frei. 98, 28, 53 margin
  • Ma. 8, 114 margin
  • Ma. 8, 114. II margin
  • Ma. 8, 114. II. 77, 51 margin
  • Mit. 88, 10 margin
  • Syn. Frei. 98, 31 margin
  • Ka. 95, 15 margin
  • Mit. 89, 13 margin
  • Ka. 95, 27 margin
  • Mit. 88, 15 margin
  • Luth. 23, 45 margin
  • Syn. Frei. 98. 50 margin
  • O. 68, 14 margin
  • O. 68, 14, 16 margin
  • O. 68, 14, 16. 67, 10 margin
  • Mit. 68, 23 margin
  • Wit⸗ 88, 45. 57. 89, 53.

vol a, printed page 23–24 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0023

16. —

16. Geſchichtliches. a. Anfangs waren die Reformierten mit Luthers eins. Oekolompad hielt noch 1521 an der rechten Lehre feſt, Zwingli gab ſeine erſte Schrift 1525 heraus, Calvin un⸗ terſchrieb noch 1530 die A. C. b. Sie waren ihrer neuen Lehre oft ganz ungewiß. c. Sie geſtanden auch manchmal zu, daß Chriſtus in den Einſetzungsworten von ſeinem wahren Leibe rede. d. Luthers Kampf mit ihnen: Colloquium zu Marburg, 1529. Wittenberger Concordia.

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16. Historical matters. a. At first the Reformed agreed with Luther. Oecolampadius still held to the correct doctrine in 1521; Zwingli published his first writing in 1525; Calvin still signed the A. C. in 1530. b. They were often altogether unsure of their new doctrine. c. They also sometimes admitted that Christ, in the words of institution, spoke of his true body. d. Luther's struggle with them: Colloquy at Marburg, 1529. Wittenberg Concord.

  • Luth. 1. 51 "The Evangelical Church in North America." (Continued.) margin
  • Theol. Quart. 1, 22—24 margin
  • Wis. 85, 34 margin
  • Syn. Frei. 98, 26 margin
  • Mit. 89, 31 margin
  • Mit. 89, 31. 98 margin
  • Mit. 89, 31. 98. 24 margin
  • Mit. 89, 31. 98. 24, 25 margin
  • Mit. 88. 56 margin
  • Mit. 88. 56. 98, 23 margin
  • Luth. 23, 100 margin
  • Wis. 85, 37— 40 margin
  • Jo. 79, 39 margin
  • Ka. 98, 55 margin
  • Luth. 4, 139 margin

vol a, printed page 25 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0025

17. —

17. Mit den Reformierten verwandt ſind: a. Methodiſten. Chriſti Verdienſt wird im (Alauben ergriffen. Anm. Ihr Einwand: Luther hätte für ſeine Lehre keine Väter bringen können und die reformierte Lehre vor ſeinem Tode gebilligt, iſt widerlegt. Luth. 3. 127 und 2, 47, 49, 51. b. Neulutheraner. Kahnis. Sartorius: Eine von Chriſti verklärtem Leib ausſtrömende Kraft verbindet ſich mit dem Brod. c. Unierte. Jeder kfann in dieſem Punkte glauben, was er will. d. Herrnhuter. e. Presbyterianer, Baptiſten, Congregationaliſten, Ad— ventiſten u. ſ. w.

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17. Related to the Reformed are: a. Methodists. Christ's merit is grasped in faith. Note. Their objection — that Luther could not have cited the fathers for his doctrine, and that he had approved the Reformed doctrine before his death — is refuted. Luth. 3, 127 and 2, 47, 49, 51. b. New Lutherans. Kahnis. Sartorius: A power flowing out from Christ's glorified body unites itself with the bread. c. Union churches. Everyone may believe on this point as he pleases. d. Moravians. e. Presbyterians, Baptists, Congregationalists, Adventists, etc.

vol a, printed page 25 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0025

18. —

18. Einwände der Gegner. a. „Zu ſeinem Gedächtnis.“ Nur eines Abweſen⸗ den tann man gedenken. Dagegen: 1. Man kann auch eines gegenwärtigen Men⸗- ichen gedenken, z. B. wenn man die Augen ſchließt. 2. Vom unſichtbaren, aber gegenwärtigen Gott ſagt man auch, daß man ſein gedenke. 2. Mo. 20, 21: An welchem Ort ich meines Namens Gedächtnis ſtiften werde, da will ich zu dir kommen. 3. Daß wir ſein gedenken ſollen, widerſpricht nicht ſei⸗ ner Verheißung, uns ſein Fleiſch zu eſſen geben zu wollen. Anm. Joh. Arndt ſchließt aus den Worten: Zu ſeinem Gedächtnis, daß Chriſtus gegenwärtig ſein müſſe. b. Das Abendmahl iſt an Stelle des Paſſah getreten. Jenes war bildlich, darum dies auch. Dagegen Col. 2, 16. c. Der für euch gegeben wir d. Präſens. Nun war er noch nicht hingegeben, alſo kann hier nicht von ſeinem wirklichen Leibe die Rede ſein. Dagegen 1. Iſt ein Schluß, wie dieſer: Wehe dem Menſchen, durch welchen des Menſchen Sohn verrathen wird. Nun hatte Judas Chriſtum noch nicht verrathen,‚ alſo kann Chriſtus nicht von dem wirklichen Judas geſpro— chen haben. 2. Das Präſens ſteht a. In der Schrift oft für Futur. Enallage. b. Weil in jener Nacht ſein letztes Leiden bereits begonnen. c. Weil Chriſti Leib jetzt hier im Abendmahl gegeben wird. 3. Konnte Chriſtus ſeine Verſöhnung darreichen vor ihrer wirklichen Vollziehung, dann auch ſeinen Leib als einen Dahingegebenen vor ſeiner Dahin— gabe. d. Dann haben die Jünger das erſte Mal ein anderes Abendmahl gefeiert als wir jetzt. Die Jünger empfingen einen natürlichen Leib (humiliated), wir einen verklärten (glorified). Dagegen: Sein Leib iſt derſelbe. Wer wird, weil ſein Leib ſich in einem andern Zuſtand befindet, ſagen, das Abendmahl ſei ein anderes. e. Chriſtus ſaß leibhaftig bei ihnen am Tiſch, alſo konnte er den Jüngern nicht ſeinen natürlichen Leib zu eſſen geben. Sein Blut war noch in ſeinen Adern, wie konnte es zugleich im Wein ſein. Dagegen: Des Menſchenſohn, der im Himmel iſt. Chriſtus war allgegenwärtig. f. Die Annahme, daß man den lebendigen Leib Chriſti genieße, widerſpricht dem Begriff einer Opfer— mahlzeit. — Es ſoll kein Opfer ſein. g. Chriſti Gegenwart im Abendmahl iſt — gegen die Analogie, und zwar Gegen ſeine Himmelfahrt. Chriſtus ſagt ſelbſt: Ich verlaſſe die Welt. Mit. 89, 25 —-29. Ka. 95, 12—14, 26, 27. Dagegen: 1. Man darf nicht etwas, was zur Analogie gehört, annehmen und dabei etwas anders, was ebenſo dazu gehört, verwerfen. 2. Chriſtus hat uns nur ſeine ſichtbare Gegen— wart entzogen. Lied, 197,2. Die Reformierten haben eine falſche Vorſtellung von der Himmelfahrt. 3. „Da ich noch bei euch war“ ſagt Chriſtus ſchon vor ſeiner Himmelfahrt, obwohl er leibhaftig vor ihnen ſtand. 1. Übrigens hat Chriſtus die Einſetzungsworte auch nach ſeiner Himmelfahrt wiederholt. Gegenſſſeine Wiederkunft. Von dan⸗ nen er wiederkommen wird. Gegenſeine wahre Menſchheit. Ein wahrer Menſchenleib kann blos an einem Orte ſein. 17. Syn. Frei. 98. 33. Wis. 85, 22, 21. Dagegen: 1. Sie leugnen alſo die Allgegenwart Chriſti nach ſeiner menſchlichen Natur und damit die Mitteilung der göttlichen Eigenſchaften. 2. Iſt Chriſtus nicht nach ſeiner Menſchheit hier, dann auch nicht nach ſeiner Gottheit. 3. Dann iſt ein bloßer Menſch für uns geſtorben. 4. Von dieſem irdiſchen Leibe darf man keinen Schluß machen auf Chriſti Leib, der mit der Gottheit perſönlich vereinigt iſt. h. Wenn Chriſtus im Abendmahl gegenwärtig wäre, müßte man ihn doch ſehen. — Chriſtus iſt durch ſeine Feinde ungeſehen hindurchgegangen. Joh. 5, 59. i. Man ſoll nicht ſagen: Hier oder da iſt Chriſtus dann dürfte man auch nicht ſagen, er iſt inwendig in euch. k. Wozu ſoll der leibliche Genuß nützen? — So fragt ein Chriſt nicht. I. Chriſti Ehre wird geſchmälert, wenn ſein Leib wieder in die Hände der Sünder gegeben wird. m. Ihr Lutheraner ſagt ſelbſt, daß das Abendmahl ohne Glauben keinen Nutzen bringt. Auf die geiſtliche Genießung kommt alles an. Warum legt ihr ſo viel Gewicht auf die mündliche Genießung des Leibes?

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18. Objections of the opponents. a. “In remembrance of him.” One can only remember someone who is absent. Against this: 1. One can also remember a person who is present, e.g., when one closes one's eyes. 2. Of the invisible but present God it is also said that one remembers him. Exod. 20:24: In every place where I record my name, I will come to you. 3. That we are to remember him does not contradict his promise to give us his flesh to eat. Note. John Arndt concludes from the words “in remembrance of him” that Christ must be present. b. The Lord's Supper has taken the place of the Passover. That was figurative, therefore this is too. Against this, Col. 2:16. c. Which is given for you. Present tense. Now he had not yet been given up, so this cannot refer to his real body. Against this: 1. This is a conclusion like this one: Woe to the man by whom the Son of Man is betrayed. Now Judas had not yet betrayed Christ, so Christ cannot have spoken of the real Judas. 2. The present tense stands a. Often in Scripture for the future. Enallage. b. Because on that night his final suffering had already begun. c. Because Christ's body is given here and now in the Lord's Supper. 3. If Christ could present his atonement before its actual accomplishment, then also his body as one given up before its being given up. d. Then the disciples celebrated a different Lord's Supper the first time than we do now. The disciples received a natural body (humiliated), we a glorified one. Against this: His body is the same. Who would say, just because his body is in a different state, that the Lord's Supper is a different one? e. Christ sat bodily at the table with them, so he could not have given the disciples his natural body to eat. His blood was still in his veins — how could it at the same time be in the wine? Against this: The Son of Man, who is in heaven. Christ was omnipresent. f. The assumption that one partakes of the living body of Christ contradicts the concept of a sacrificial meal. — It is not meant to be a sacrifice. g. Christ's presence in the Lord's Supper is against the analogy of faith, namely: Against his ascension. Christ himself says: I am leaving the world. Mit. 89, 25—29. Ka. 95, 12—14, 26, 27. Against this: 1. One may not accept one thing that belongs to the analogy while rejecting another that belongs to it equally. 2. Christ has withdrawn from us only his visible presence. Hymn 197:2. The Reformed have a false notion of the ascension. 3. “While I was still with you” — Christ says this already before his ascension, although he stood bodily before them. 4. Besides, Christ repeated the words of institution even after his ascension. Against his second coming. From whence he will come again. Against his true humanity. A true human body can be in only one place. Syn. Frei. 98, 33. Wis. 85, 22, 21. Against this: 1. They thereby deny the omnipresence of Christ according to his human nature, and with it the communication of the divine attributes. 2. If Christ is not here according to his humanity, then he is not here according to his deity either. 3. Then a mere man died for us. 4. From this earthly body no conclusion may be drawn about Christ's body, which is personally united with the deity. h. If Christ were present in the Lord's Supper, one would surely have to see him. — Christ passed through the midst of his enemies unseen. John 8:59. i. One should not say: Here or there is Christ — then one also could not say he is within you. k. What use is bodily reception supposed to be? — A Christian does not ask that. l. Christ's honor is diminished if his body is again given into the hands of sinners. m. You Lutherans yourselves say that the Lord's Supper brings no benefit without faith. Everything depends on the spiritual enjoyment. Why then do you place so much weight on the bodily reception of the body?

  • Luth. 1, 22 Word and Sacrament: The Only Infallible Marks of the Church. margin
  • L. W. 1904, 321 margin
  • Ka. 95, 12 margin
  • Luth. 4, 22 margin
  • Luth. 4, 22 margin
  • Luth. 4, 27 margin
  • Luth. 4. 27 margin
  • Mit. 89, 25
  • Ka. 95, 12—14
  • Ka. 95, 12—14, 26
  • Ka. 95, 12—14, 26, 27
  • Lied, 197,2
  • Syn. Frei. 98. 33
  • Wis. 85, 22
  • Wis. 85, 22, 21
  • Luth. 4, 27 margin
  • L. W. 1904, 322 margin
  • R. Pi. 17, 18 margin
  • Luth. 4, 27 margin
  • Proc. 91. 19 margin
  • Luth. 4, 27 margin
  • Luth. 4, 27, 28 margin
  • Ka. 95, 27 margin
  • Ka. 95, 27, 28 margin
  • L. W. 78, 105 margin
  • Luth. 4, 28 margin
  • Proc. 91, 24 margin
  • Proc. 91, 24, 25 margin
  • L. W. 1904, 203 margin
  • Luth. 4, 28 margin
  • Mit. 89, 23 margin
  • Luth. 87, 191 margin
  • Luth. 4, 29 margin
  • Conc. 672 margin
  • Luth. 6, 147 margin
  • Luth. 6, 147. 4, 111 margin
  • Wis. 85, 22 margin
  • Proc. 91, 26 margin
  • Ruh. 280 margin
  • L. W. 70, 202 margin
  • L. W. 70, 202, 203 margin
  • L. W. 70, 202, 203. 98, 48 margin
  • R. Pi. 32 margin
  • Lied 197, 2 margin
  • Lied 197, 2, 3 margin
  • Baier 517 margin
  • Luth. 4, 111 margin
  • Syn. Frei. 98, 34 margin
  • Mit. 89, 15—24 margin
  • Conc. 672 margin
  • Nö. 77, 52 margin
  • Wit. 88, 26 margin
  • Ka. 95, 27 margin
  • Ka. 95, 27, 14 margin
  • Luth. 4, 110 margin
  • Wit. 88, 26 margin
  • Baier 1, 23 margin
  • Jo. 1904, 69 margin
  • Brun 582 margin
  • Walth. Ev. 149 margin
  • Walth. Ev. 149, 150 margin
  • Gna. 214 margin
  • Wit. 88, 26 margin
  • Syn. Frei. 98, 33 margin
  • Mit. 88, 48 margin
  • Mit. 88, 48 margin
  • Mich. 83, 37 margin
  • Walth. Epi. 178 margin
  • Syn. Frei. 98, 64 margin
  • Mich. 83, 40 margin
  • Syn. Frei. 98, 71 margin
  • L. W. 1905,

vol a, printed page 25–27 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0025

19. —

19. Haben die Reformierten das Abendmahl? a. Obwohl ſie den Wortlaut beibehalten, verändern ſie doch den Sinn der Worte und leugnen das Weſen des Sakraments. Darum teilen ſie eitel Brod und Wein aus. Ihr Abendmahl iſt nur eine Verſpottung des Abendmahls Chriſti. Anm. a. Nicht auf den Schall, ſondern auf den Sinn der Worte kommt es an. Anm. b. Es verhält ſich hier wie mit der Taufe der Antitrinitarier, die wohl die Taufformel beibehalten, aber ihren Sinn aufgeben. Einwand von Fecht und Dannhauer: Wenn man den Reformierten das Abendmahl abſpreche, dürfe man auch ihre Taufe nicht gelten laſſen. — Sie leugnen blos den Nutzen, nicht das Weſen der Taufe; darum haben ſie noch eine Taufe. b. Hierbei kommt es nicht auf den perſönlichen Glaubens eines Paſtors oder Communikanten an, ſon— dern auf das öffentliche Bekenntnis der Gemeinde. Anm. a. Es giebt auch unter den Reformierten noch Gemeinden, die es mit der lutheriſchen Lehre halten. Anm. b. Auch bei den Unierten muß man nach dem Bekenntnis der einzelnen Gemeinde urteilen. Anm. c. Wenn in einer unierten Gemeinde ein luthe— riſcher und ein reformierter Paſtor zugleich das Abend⸗ mahl verwalten, dann empfängt die Gemeinde das Abend⸗ mahl, wenn ſie noch der reinen Lehre zugetan iſt. Anm. d. Wenn ein Paſtor Jahre lang die Gegenwart Chriſti im Abendmahl öffentlich und ungeſtraft leugnet, ſo identifiziert ſich die Gemeinde ſchließlich mit dem Un— glauben des Paſtors. Anm. e. Ob in einer unierten Gemeinde das Abend⸗ mahl Chriſti gefeiert wird oder nicht, wird in manchen Fällen ſchwer zu entſcheiden ſein. c. Lutheraner empfangen in reformierten Gemeinden nur Brod und Wein. Anm. Darum ſoll man in ſolchem Fall lieber das Abendmahl ganz entbehren.

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19. Do the Reformed have the Lord's Supper? a. Although they retain the wording, they nevertheless alter the sense of the words and deny the essence of the sacrament. Therefore they distribute nothing but plain bread and wine. Their Lord's Supper is only a mockery of Christ's Lord's Supper. Note a. What matters is not the sound but the sense of the words. Note b. The case here is like that of the baptism of the Antitrinitarians, who indeed retain the baptismal formula but give up its meaning. Objection from Fecht and Dannhauer: If one denies the Reformed the Lord's Supper, one would also have to deny the validity of their baptism. — They deny only the benefit, not the essence, of baptism; therefore they still have a baptism. b. What matters here is not the personal faith of a pastor or communicant, but the public confession of the congregation. Note a. There are still congregations even among the Reformed that hold to Lutheran doctrine. Note b. Among the Union churches too one must judge according to the confession of the individual congregation. Note c. If in a united congregation a Lutheran and a Reformed pastor administer the Lord's Supper together, then the congregation receives the Lord's Supper if it still adheres to the pure doctrine. Note d. If a pastor for years publicly and with impunity denies the presence of Christ in the Lord's Supper, the congregation eventually identifies itself with the pastor's unbelief. Note e. Whether or not Christ's Lord's Supper is celebrated in a united congregation will in some cases be hard to decide. c. Lutherans receive only bread and wine in Reformed congregations. Note. Therefore in such a case one should rather do without the Lord's Supper altogether.

  • Past. 181 margin
  • Mit. 89, 67 —70 margin
  • Mit. 89, 67 —70. O margin
  • Neb. 98, 55 margin
  • L. W. 75, 119— 123 margin
  • L. W. 75, 119— 123, 177— 180 margin
  • L. W. 75, 119— 123, 177— 180. 70, 217 margin
  • Ka. 95, 41 margin
  • Ka. 95, 41, 42 margin
  • Nö. 80, 32 margin
  • Nö. 80, 32, 33 margin
  • Jo. 79, 40 margin
  • W. 76, 41—39 margin
  • Ka. 97, 25 margin
  • Ka. 97, 25, 26 margin
  • Syn. Frei. 98, 51 margin
  • Syn. Frei. 98, 51, 52 margin
  • R. Pi. 73, 74 margin
  • Past. 121 margin
  • No. 80, 34 margin
  • Ka. 95, 12 margin
  • Syn. Frei. 98, 51 margin
  • L. W. 75, 180 margin
  • Mit. 89, 67 margin
  • Mit. 89, 67. O margin
  • Ka. 95, 42 margin
  • W. 76. 40 margin
  • Past. 122 margin
  • Past. 181 margin
  • Past. 182 margin
  • Mit. 89, 68 margin
  • L. W. 75, 120 margin
  • Nö. 80, 34 margin
  • Syn. Frei. 82, 94 margin
  • Syn. Frei. 82, 94. 58, 56 margin
  • Nö. 80, 34 margin
  • Syn. Frei. 98, 56 margin
  • Past. 182 margin
  • L. W. 75, 121 margin
  • Syn. Frei. 98, 56 margin
  • Syn. Frei. 98, 56. 991 margin
  • Syn. Frei. 98, 56. 991 95, 42 margin
  • W. 76, 41 margin
  • Mit. 89, 68 margin
  • L. W. 75, 122 margin
  • L. W. 75, 122 180 margin
  • Nö. 80, 33 margin

vol a, printed page 27–28 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0027

20. —

20. Die Art und Weiſe der Gegenwart. Dieſelbe iſt a Keine räumlich greifliche. b. Eine wahre, wirkliche, weſentliche. cC Eine ſakramentliche. d. Eine geheimnisvolle, übernatürliche. Anm. a. Gott hat mehr Weiſen, in etwas zu ſein, als die grob fleiſchliche: Wein im Faß, Geld im Kaſten. 1. Leiblich greifbar, ſo wie Chriſtus auf Erden wandelte. 2. Unbegreiflich, geiſtlich, wie Licht durch Glas. Clauſo utero. Durch den Grabesſtein. 3. Die himmliſch göttliche Weiſe, da er mit Gott eine Perſon iſt. Oder: 1. Eine alle Kreaturen erfüllende. 2. Eine Gnadengegenwart bei ſeiner Kirche. 3. Eine ſakramentliche im Abendmahl. Anm. b. Das wie können wir nicht erklären. Anm. c. Das Wunder, daß dies Brod nie wird ver⸗ zehrt, ob es gleich viel tauſend nähret, Lied 210,6, wird veranſchaulicht durch folgende Beiſpiele: 1. Das Wunder der Speiſung der 5000. 2. Die Sonne ſcheint ſeit Jahrtauſenden in Tau⸗ ſende von Thälern und Millionen von Augen, ohne ihren Schein zu verzehren. 3. Meine Stimme füllt aller Ohren und ein jeder nimmt davon ſoviel als der andere. Sollte es Chri⸗- ſtus nicht tun können mit ſeinem Leib?

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20. The manner of the presence. It is a. Not a spatially palpable one. b. A true, real, essential one. c. A sacramental one. d. A mysterious, supernatural one. Note a. God has more ways of being in something than the crudely physical one: wine in a cask, money in a chest. 1. Bodily, palpable, as Christ walked on earth. 2. Incomprehensible, spiritual, like light through glass. Clauso utero. Through the stone of the tomb. 3. The heavenly, divine manner, inasmuch as he is one person with God. Or: 1. One that fills all creatures. 2. A gracious presence with his church. 3. A sacramental one in the Lord's Supper. Note b. The how of it we cannot explain. Note c. The miracle that this bread is never used up, though it feeds many thousands, Hymn 210:6, is illustrated by the following examples: 1. The miracle of the feeding of the 5,000. 2. The sun has shone for millennia into thousands of valleys and millions of eyes, without its light being used up. 3. My voice fills every ear, and each person receives as much of it as the next. Should Christ not be able to do the same with his body?

vol a, printed page 28 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0028

21. —

21. Die Vereinigung des Leibes mit dem Brod iſt, negativ, nicht a. Signification, als ob das Brod den Leib abbilden ſollte.

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21. The union of the body with the bread is, negatively stated, not a. Signification, as though the bread were meant to depict the body,

No citation printed with this thesis.

vol a, printed page 28 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0028

A citation shown like this names a volume the archive does not hold — most of Der Lutheraner and Lehre und Wehre past Jahrgang 10, and the five other series Eckhardt indexes, none of which are here. Those references are printed as Eckhardt set them rather than hidden: the reference is the useful thing even when we cannot serve the page. Page images of the Reallexikon itself are not served in this build; the scan note under each entry gives the item and image index in the archive.org copy.