Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1845-02-22, Seite 50

German transcription AI-corrected against the scan

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Union 2 · Union 3 · Union 10 · Unzucht · Spaltung · Spaltung 4

⤓ Download .txt · copy text

50

Im Gegentheil gingen sie mit um so größerer Begierde aufs Neue an's Werk. Darum that Gott ein neues Wunder. Eine Feuermasse fuhr aus der Tiefe herauf, verzehrte oder versengte die Arbeiter und zerstörte eine große Menge der Baumaterialien; und diese Feuersbrunst währte den ganzen Tag. Durch dies alles ließen sich einige Juden bewegen, Christen zu werden; sie bekannten, daß JEsus Christus der rechte Messias sei und daß er selbst den Wiederaufbau des Tempels vereitelt habe. Die meisten Juden aber blieben, so wie der Kaiser Julian, verstockt und verblendet und zogen voll Unmuths von Jerusalem hinweg. Seitdem ist nie wieder ein Versuch zum Bau des Tempels gemacht worden.

Die christlichen Zeugen für diese wundervolle Begebenheit sind Rufin, in der Fortsetzung des Eusebius, Gregor von Nazianz, Ambrosius und Chrysostomus, welche alle um diese Zeit lebten. Ferner die drei Kirchengeschichtsschreiber Socrates, Sozomenus und Theodoret, welche im folgenden Jahrhunderte lebten. Mit diesen allen stimmt endlich nicht nur Julians Bericht selbst in seinem 25. Briefe, sondern auch ein anderer heidnischer Schriftsteller, Ammianus Marcellinus, in seiner römischen Kaisergeschichte überein,*) der sich in dem Gefolge Julians befand, und daher völlige Glaubwürdigkeit verdient, da er nie ein Freund der Christen war. Demnach hat diese Begebenheit so zuverlässige Zeugnisse für sich, daß man auch nicht die mindeste Ursache hat, sie zu bezweifeln; denn wollte man ja dem Berichte der Freunde nicht trauen, so läßt doch dies keinen Zweifel zu, daß selbst die Feinde unsere Geschichte erzählen.

Wollen nun sogenannte starke Geister diese Geschichte dennoch bekritteln und Christen als leichtgläubige Leute verlachen, so mögen sie bedenken: um ihretwillen ist's nicht geschrieben, um ihretwillen wird's auch nicht verschwiegen. Christen aber wissen wohl, daß Gott auch heute noch, wie ehemals, Wunder thun kann, wenn er will, zur Bestätigung seines wahrhaftigen Wortes. Und dies thut er eben mit den erzählten Wundern; denn es sollte und mußte die Weissagung Christi von dem Tempel erfüllt werden, daß kein Stein auf dem andern bleiben und dies Haus wüste gelassen werden sollte. Ebenso wahrhaftig sind nun auch alle andere Worte der heil. Schrift; daher haben alle Bemühungen des Vaters der Lügen und seines Anhanges bis jetzt noch nicht ein einziges Wort der Bibel zunichte machen können und werden's auch ferner

*) So schreibt der Heide Ammianus Marcellinus in seiner Hist. rerum sub Impp. Constantino, Juliano etc. gestarum, lib. 23. c. 1.: Quum itaque rei idem fortiter instaret Alypius, iuvaretque provinciae rector, metuendi globi flammarum prope fundamenta crebris assultibus erumpentes, fecere locum exustis aliquoties operantibus inaccessum; hocque modo elemento destinatius repellente cessavit inceptum.“ Das heißt zu deutsch: „Als daher Alypius das Werk eifrig betrieb und der Landpfleger es unterstützte, brachen nahe bei dem Grunde in wiederholten Ansätzen, furchtbare Feuerkugeln heraus, welche den Platz, nachdem einige Male Arbeiter von den Flammen verzehrt worden waren, unzugänglich machten: und auf diese Weise, da das Element so harten Widerstand leistete, mußte das angefangene Werk unterbleiben.

nicht vermögen; sie selbst sammt ihrem Bau werden untergehen und ein Ende mit Schrecken nehmen, aber des HErrn Wort bleibet in Ewigkeit und alle, die erbauet sind auf den Grund der Apostel und Propheten, da JEsus Christus der Eckstein ist, auf welchem der ganze Bau in einander gefügt, wächst zu einem heil. Tempel in dem HErrn!

„Die evangelische Kirche in Nordamerica.“
(Fortsetzung.)

Nachdem wir den ersten Grund, den die Evangelischen hier im Westen für ihre Sache angeben, beleuchtet und, wie wir hoffen, überzeugend dargethan haben, daß schon Eine Heerde unter Einem Hirten entstanden und daß Christi Weissagung hiervon durch die Berufung der Heiden in sein Reich erfüllt sei und auf diese Weise noch täglich erfüllt werde bis an den jüngsten Tag: so kommen wir nun auf den zweiten Grund, den die Glieder des erwähnten Vereins zur Rechtfertigung ihres Vorhabens angeben. Es ist dieser:

„Daß nach der ausdrücklichen Ermahnung des Apostels: „„Lasset nicht Spaltungen unter euch sein,““ für alle Christen überhaupt, insbesondere aber für die Lehrer und Repräsentanten der Kirche, die Verpflichtung besteht, die in derselben entstandenen Spaltungen nach Maßgabe der Verhältnisse und auf dem Wege friedlicher Uebereinkunft allmälig auszugleichen und das Getrennte wieder zu vereinigen.“

Wollten die Evangelischen hiermit sagen, daß es jedes Christen Pflicht sei, an seinem Theile zu thun, was er vermag, daß die rechte Union in der Wahrheit unter allen bisher durch Irrthümer von einander Abgesonderten zu Stande gebracht werde, so müßte freilich auch jeder nur vernünftige Mensch mit ihnen übereinstimmen. Aber das ist es nicht, um was es sich hier handelt. Die Evangelischen wollen hiermit vielmehr beweisen, daß die Union, wie sie sie gestiftet haben, durch das Wort des Apostels: „Lasset nicht Spaltungen unter euch sein,“ von Gott selbst geboten sei, und daß daher alle diejenigen Feinde der Einigkeit und Friedens- und Ruhestörer sein, die sich ihrem Werke widersetzen dürften. Leider müssen wir aber die Evangelischen auch hier wiederum eines Mißbrauchs des Wortes Gottes bezüchtigen; denn auch diese von ihnen angeführte apostolische Ermahnung ist, wenn wir sie in ihrem Zusammenhange betrachten, keinesweges für sie, sondern gerade ganz wider sie, ja sie ist ein rechtes Donnerwort gegen alle dergleichen falsche Unionsmacherei. Denn sie lautet, um sie noch einmal unseren Lesern vorzuführen, vollständig also: „Ich ermahne euch aber, l. Brüder, durch den Namen unseres HErrn JEsu Christi, daß ihr allzumal einerlei Rede führet und lasset nicht Spaltungen unter euch sein, sondern haltet fest aneinander in Einem Sinn und einerlei Meinung.“ (1 Cor. 1, 10.) Wird hier eine Union geboten, die, wie die Evangelischen sagen, durch menschliche „friedliche Uebereinkunft“ hergestellt wird? — Nein! sondern vielmehr eine solche, die darin besteht, daß man einerlei Rede führt in Einem Sinn und in einerlei Meinung, daß man also nicht durch wechselseitiges Nachgeben in den Glaubensartikeln, sondern durch gemeinsames strenges Festhalten an der Wahrheit vereinigt ist. Wird daher eine Kirche nicht durch Einen Glauben, Eine Lehre und Ein Bekenntniß ihrer Glieder gesammelt und ist sie nicht auf diesem Grunde vereinigt, sondern auf menschliche Friedfertigkeit, so beruht nach jenem Spruche eine solche Kirche schon auf einem unchristlichen Grundsatze, ist ein menschliches Machwerk und einem Kriegsheere gleich, in welchem zwar alle eine und dieselbe Uniform tragen, sich aber gegenseitig zu bekämpfen haben. Eine sichtbare Kirche ist eben nichts anderes, als eine Gesammtheit von Menschen, die sich darum äußerlich verbunden haben, weil sie eine und dieselbe Lehre im Herzen für wahr halten und mit dem Munde bekennen: wo das nicht einmal statt findet, da kann eine Gemeinschaft auf den Namen „Kirche“ gar nicht mehr Anspruch machen; sie ist in der That ein Unding, nicht eine Union, sondern eben nur eine Uniformirung.

Sagt aber der Apostel nicht auch deutlich: „Lasset nicht Spaltungen unter euch sein? — Wohl sagt er dies; wehe daher dem, der diese apostolische, und darum göttliche Ermahnung verachtet und in der christlichen Kirche Spaltungen und Trennungen anrichtet! Wehe darum allen Störern des wahren Friedens im Hause Gottes! Aber was heißt denn Spaltungen anrichten? — Dieß kann nach Gottes Wort auf zweierlei Weise geschehen; erstlich, wenn man eine neue falsche Lehre aufbringt und dadurch die Glieder der rechtgläubigen Kirche von derselben losreißt (Röm. 16, 17.), oder zweitens, wenn man aus Lieblosigkeit, Personenhaß, Stolz, Eigensinn, um bloßer äußerlicher Ceremonien willen oder wegen Gebrechen im Leben u. dergl. sich von denen kirchlich absondert, mit welchen man doch einig ist in der reinen christlichen Lehre. Das Erste heißt in der heil. Schrift, eine Rotte oder Secte (ketzerische Gemeinschaft) machen, das andere heißt, eine bloße Spaltung oder Trennung (ein Schisma) machen (1 Cor. 11, 18. vergl. 1, 11 — 13.); die erstere stiftet der Ketzer, die andere der Separatist.

Welche Art der Spaltung ist es nun, die zwischen Lutheranern und Reformirten besteht? Offenbar die erste Art; denn sie ist, wie alle Welt weiß, durch nichts anderes entstanden, als durch Uneinigkeit in der Lehre. Daß eine solche Spaltung entstanden ist, ist nun freilich nicht genug zu beklagen; sie hat nun schon 300 Jahre lang dem Reiche Gottes einen erschrecklichen unersetzlichen Schaden gebracht, aber wir fragen alle, die die Geschichte der Reformation nur ein wenig kennen: wer war der unselige Urheber dieser Spaltung und wer hat sie daher bei Gott zu verantworten? Nicht Luther, sondern allein Zwingli. Denn obgleich auch der

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

On the contrary, they went back to the work with all the greater eagerness. Therefore God performed a new miracle. A mass of fire shot up out of the depths, consumed or scorched the workers, and destroyed a great quantity of the building materials; and this conflagration lasted the whole day. Through all this some Jews were moved to become Christians; they confessed that Jesus Christ was the true Messiah and that he himself had thwarted the rebuilding of the Temple. But most of the Jews, like the Emperor Julian, remained obstinate and blinded, and withdrew from Jerusalem full of discontent. Since that time no attempt has ever again been made to build the Temple.

The Christian witnesses to this wondrous event are Rufinus, in his continuation of Eusebius, Gregory of Nazianzus, Ambrose, and Chrysostom, all of whom lived around this time. Further, the three church historians Socrates, Sozomen, and Theodoret, who lived in the following century. Finally, in agreement with all of these stands not only Julian's own report in his twenty-fifth letter, but also another pagan writer, Ammianus Marcellinus, in his history of the Roman emperors,*) who was himself part of Julian's retinue and therefore deserves full credibility, since he was never a friend of the Christians. This event thus has such reliable testimony in its favor that there is not the least reason to doubt it; for even if one were unwilling to trust the report of friends, this still leaves no room for doubt, since even enemies relate our history.

*) Thus writes the pagan Ammianus Marcellinus in his Hist. rerum sub Impp. Constantino, Juliano etc. gestarum, book 23, chapter 1: "Quum itaque rei idem fortiter instaret Alypius, iuvaretque provinciae rector, metuendi globi flammarum prope fundamenta crebris assultibus erumpentes, fecere locum exustis aliquoties operantibus inaccessum; hocque modo elemento destinatius repellente cessavit inceptum." In English: "Therefore, while Alypius was vigorously pressing on with the task and the governor of the province was assisting him, fearsome balls of flame broke out repeatedly near the foundations, making the place inaccessible after the workers had several times been consumed by the flames; and thus, since the element offered such stubborn resistance, the work that had been begun had to be abandoned."

50

Now if so-called "strong spirits" should nevertheless wish to find fault with this history and mock Christians as credulous people, let them consider: it was not written for their sake, and for their sake it will not be suppressed either. Christians, however, know well that God can still work miracles today, as in former times, when he wills, to confirm his true Word. And this is precisely what he does through the miracles here related; for Christ's prophecy concerning the Temple had to be, and was bound to be, fulfilled—that not one stone should be left upon another, and that this house should be left desolate. Just as true are likewise all the other words of Holy Scripture; therefore all the efforts of the father of lies and his following have not yet, up to now, been able to bring even a single word of the Bible to nothing, nor will they ever be able to do so. They themselves, together with their structure, will perish and come to a fearful end, but the Word of the Lord remains forever, and all who are built upon the foundation of the apostles and prophets, with Jesus Christ himself as the cornerstone, in whom the whole building, fitted together, grows into a holy temple in the Lord!

"The Evangelical Church in North America."
(Continued.)

Having examined the first argument that the Evangelicals here in the West advance for their cause, and having, we hope, convincingly shown that one flock under one shepherd has indeed come into being, and that Christ's prophecy concerning this has been fulfilled through the calling of the Gentiles into his kingdom, and continues to be fulfilled in this way daily until the Last Day, we now turn to the second argument that the members of the aforementioned society advance in justification of their undertaking. It is this:

"That, in accordance with the explicit admonition of the apostle, 'Let there be no divisions among you,' there exists an obligation for all Christians in general, but especially for the teachers and representatives of the church, to reconcile, according to the circumstances and by the way of peaceful agreement, the divisions that have arisen within it, and gradually to reunite what has been separated."

If the Evangelicals meant by this that it is every Christian's duty to do, for his part, what he can, so that a true union in the truth might be brought about among all those hitherto separated from one another by errors, then indeed every reasonable person would have to agree with them. But that is not what is at issue here.

What the Evangelicals wish to prove by this is rather that the union as they have established it is commanded by God himself through the apostle's word, "Let there be no divisions among you," and that therefore all those who might oppose their work are enemies of unity and disturbers of peace and order. Unfortunately, however, we must here again accuse the Evangelicals of a misuse of the Word of God; for this apostolic admonition which they cite, when considered in its context, is by no means in their favor, but rather entirely against them—indeed, it is a veritable thunderclap against all such false union-making. For, to set it before our readers once more in full, it reads thus: "Now I beseech you, brethren, by the name of our Lord Jesus Christ, that ye all speak the same thing, and that there be no divisions among you; but that ye be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment." (1 Corinthians 1:10.) Is a union commanded here that, as the Evangelicals say, is brought about by human "peaceful agreement"? No! Rather, it is one that consists in this: that one speaks the same thing, in one mind and in the same judgment—that is, that one is united not through mutual concession in the articles of faith, but through a shared, strict adherence to the truth. If, therefore, a church is not gathered together by one faith, one doctrine, and one confession on the part of its members, and is not united on this foundation but on human peaceableness, then, according to that saying, such a church already rests on an unchristian principle; it is a human contrivance, comparable to an army in which all indeed wear one and the same uniform, but must fight against one another. A visible church is nothing other than a body of people who have joined together outwardly because they hold one and the same doctrine to be true in their hearts and confess it with their mouths; where this is not even the case, a community can no longer lay any claim at all to the name "church"; it is in fact an absurdity—not a union, but merely a uniforming.

But does not the apostle also plainly say, "Let there be no divisions among you"? Indeed he does say this; woe, therefore, to him who despises this apostolic—and therefore divine—admonition, and causes divisions and separations in the Christian church! Woe, therefore, to all disturbers of the true peace in the house of God! But what does it mean to cause divisions? According to God's Word, this can happen in two ways: first, when someone introduces a new, false doctrine and thereby tears the members of the orthodox church away from it (Romans 16:17); or second, when someone, out of an unloving spirit, personal hatred, pride, obstinacy, mere external ceremonies, or failings of life and the like, separates himself in church fellowship from those with whom he is nevertheless in agreement in the pure Christian doctrine. The first is called in Holy Scripture forming a faction or sect (a heretical fellowship); the other is called making a mere division or separation (a schism) (1 Corinthians 11:18; compare 1:11–13). The former is caused by the heretic, the latter by the separatist.

Now which kind of division is it that exists between Lutherans and Reformed? Clearly the first kind; for it arose, as all the world knows, from nothing other than disagreement in doctrine. That such a division arose is, to be sure, a matter for no small lament; for three hundred years now it has brought terrible, irreparable harm to the kingdom of God. But we ask all who know even a little of the history of the Reformation: who was the unfortunate author of this division, and who therefore must answer for it before God? Not Luther, but Zwingli alone. For although also the