Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-09-08, Seite 3

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Abendmahl—Einſetzungsworte 10 · Abendmahl—Einſetzungsworte 11 · Abendmahl—Gegenwart 15 · Einigkeit · Union 10 · Kirchengemeinſchaften 3

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thum (wo es möglich wäre) auch die Aus⸗
erwählten? (Matth. 24, 23—26.) Mögen in
ſolcher Zeit andere ruhig zuſehen und ſchweigen,
wir wollen uns gerne für die Steine, d. i. die
Ungeſchickteſten anſehen laſſen, aber die da reden.
Wir fürchten uns vor dem Schluſſe der heiligen
Schrift, der alſo lautet: „Ich bezeuge aber allen,
die da hören die Worte der Weiſſagung in dieſem
Buch. So jemand dazu ſetzt, ſo wird Gott zu—
ſetzen auf ihn die Plagen, die in dieſem Buch ge⸗
ſchrieben ſtehen. Und ſo jemand davon thut
von den Worten des Buchs dieſer Weiſſagung, ſo
wird Gott abthun ſein Theil vom Buch des Le—
bens, und von der heiligen Stadt, und von dem,
das in dieſem Buch geſchrieben ſteht. Es ſpricht,
der ſolches zeuget: Ja, ich komme bald. Amen!
Ja, komm, HErr IEſu! Die Gnaͤde unſers HErrn
JIEſu Chriſti ſei mit euch allen! Amen.“ Offb.
22, 18—21.

Iſt es recht, den Frieden mit Menſchen zu
brechen, allein wegen der Lehre vom heiligen
Abendmahle?

(Siehe: Luthers Schrift, „Daß dieſe Worte: Das iſt
mein Leib, noch feſte ſtehen, wider die Schwarmgeiſter.“
Vom Jahr 1527. Werke. Hall. Ausgabe XX, 962—68.)

Aufs erſte, daß wir da anheben, da ſie (nem⸗
lich Zwingli und ſeine Anhänger) ſchreiben, Bü⸗
cher machen und vermahnen, man ſolle um dieſer
Sache willen die chriſtliche Einigkeit, Liebe und
Friede nicht zerreißen, denn es ſei ein gering Ding
(ſagen ſie) und ein kleiner Hader, um welches
willen die chriſtliche Liebe nicht ſolle gehindert
werden; und ſchelten uns, daß wir ſo ſteif und
hart darüber halten, und Uneinigkeit machen.
Siehe doch da, lieber Menſch, was ſoll man doch
ſagen? Es gehet uns wie dem Schaf, das mit
dem Wolfe zur Tränke ins Waſſer kam. Der
Wolf trat oben, das Schaf trat unten ins Waſ⸗
ſer. Da ſchalt der Wolf das Schaf, es machte
ihm das Waſſer trübe. Das Schaf ſprach: Wie
ſollte ich dir's trübe machen, ſteheſt du doch über
mir, und du machſt mir's trübe? Kurz, das
Schaf mußte herhalten, es mußte dem Wolfe
das Waſſer trübe gemacht haben. Alſo meine
Schwärmer auch, die haben das Feuer augezündet,
wie ſie ſelbſt gar herrlich rühmen als eine Wohl—
that, und wollen nun die Schuld der Uneinigkeit
ſchieben auf uns. Wer hieß Dr. Carlſtadt an⸗
fangen? Wer hieß Zwingli und Oecolampad
ſchreiben? Haben ſie es nicht von ihnen ſelbſt ge⸗
than? Wir hätten gerne Friede gehabt und noch;
ſie wolltens aber nicht zugeben; nun iſt die Schuld
unſer; das iſt recht.

Ich wollte aber dennoch gerne, wenn ſolche
Schwärmer Gott ja nicht fürchten wollten, daß
ſie ſich doch vor den Leuten ein wenig ſchämten,
und nicht ſo unverſchämte Lügen ſchrieben. Sie
ſagen, daß man ſolle Friede haben, und hören
ſelbſt nicht auf, ſolchen Unfrieden zu mehren, wie
jedermann ſiehet und höret; iſt auch ihre Freude,
je weiter es gehet. Item, ſie ſagen, es ſei eine
geringe Sache, und iſt doch jetzt kein Stück, das
ſie ſo faſt treiben, ſorgen und anhalten; die an⸗
dern Stücke liegen alle ſtille. Hie werden ſie

—3—

Märtyrer und Heilige; wer hie nicht mit ſchwärmt,
der iſt kein Chriſt, und kann nichts in der Schrift
noch im Geiſt; ſo treffliche große Kunſt iſts, wer
Brod und Wein ſagen kann; in der Kunſt ar⸗
beitet jetzt der Heilige Geiſt alleine. Es iſt aber
in der Wahrheit nichts anders, denn daß unſer der
leidige Teufel durch ſie noch dazu ſpottet; als
ſollte er ſagen: Ich will in der That alle Unglück
und Uneinigkeit anrichten, und darnach das Maul
wiſchen und mit Worten ſagen: Ich ſuche und
begehre Liebe und Einigkeit; wie der Pſalter auch
ſagt: Sie reden vom Frieden mit ihrem Nächſten,
aber Böſes haben ſie im Herzen.“)

Wohlan, weil ſie denn ſo gar verrucht ſind, und
aller Welt ſpotten, will ich eine lutheriſche War—
nung dazu thun, und ſage alſo: Verflucht ſei
ſolche Liebe und Einigkeit in Abgrund der
Hölle, darum, daß ſolche Einigkeit nicht allein
die Chriſtenheit jämmerlich zertrennet, ſondern ſie,
nach teufliſcher Art, noch zu ſolchem ihrem Jam⸗
mer ſpottet und närret. Nun, ich wills nicht ſo
arg auslegen, daß ſie es aus Bosheit thun, ſon⸗
dern durch den Satan alſo verblendet ſind, und
machen vielleicht bei ſich ein ſolch Gewiſſen, das
ſie beißet, nämlich: Wir haben wahrlich ein groß
Aergerniß angerichtet und Feuer angezündet, ſo
wollen wirs nun mit Worten kleiſtern und zu⸗
ſtreichen, und fürgeben, Glimpf zu finden, es ſei
nicht groß Ding. Und ob wir die Sache verlören,
wären wir damit zuvorkommen, daß wir nicht
Großes verloren hätten, und ein klein Schändlein
eingelegt, und, wie man von Sängern ſagt, wenn
ſie fehlen, nur ein Ferkel gemacht.

Nein, mir nicht, liebe Herren, des Friedens
und der Liebe. Wenn ich Einem Vater und
Mutter, Weib und Kind erwürgete und wollt ihn
auch dazu würgen, und darnach ſagen:
Friede, lieber Freund, wir wollen uns lieb haben;
die Sache iſt nicht ſo groß, daß wir darum ſollten
uneins werden“; was ſollte er zu mir ſagen? O
wie lieb ſollte er mich haben! Alſo die Schwär⸗
mer erwürgen mir Chriſtum, meinen HErrn, und
Gott Vater, in ſeinen Worten, dazu meine Mut⸗
ter, die Chriſtenheit, ſammt meinen Brüdein;
wollen dazu mich auch todt haben, und ſagen
darnach: Ich ſolle Friede haben, ſie wollen der
Liebe mit mir pflegen! Ich will aber die Schwär⸗
mer hie aufdecken, daß jedermann ſehe, was für
ein Geiſt in ihnen ſteckt, auf daß die, ſo ihnen
anhangen, erfahren, wem ſie gläuben und folgen.

Das iſt ja öffentlich am Tage, daß wir über
den Worten Chriſti vom Abendmahl hadern, und
iſt von beiden Theilen bekannt, daß es Chriſti oder
Gottes Worte ſind. Das iſt eins. So ſagen wir
nun auf unſerm Theil, daß, laut der Worte, Chri⸗
ſtus wahrhaftiger Leib und Blut da ſei, wenn
er ſpricht: Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib ꝛc.
Gläuben und lehren wir in dem unrecht: rathe,
was thun wir dann? Wir lügen Gott an, und

9 An dem Beiſpiel der Methodiſten, welche ebenfalls
die Zwingliſche Irrlehre vom heiligen Abendmahl verfechten,
ſieht man, daß es jetzt noch die Art und Weiſe der Schwär-
mer iſt, erſt den Krieg anzufangen, und, wenn man ſich
nun gegen ſie wehrt, über Zank und Streitſucht .

„Halt

predigen, was er nicht geſagt, ſondern das Wider⸗
ſpiel geſagt hat; ſo ſind wir gewiß Gottesläſterer,
und Lügner wider den Heiligen Geiſt, Verräther
Chriſti, und Mörder und Verführer der Welt.

Unſer Widertheil ſagt: Daß eitel Brod und
Wein da ſei, nicht der Leib und Blut des HErrn.
Gläuben und lehren ſie darin unrecht, ſo läſtern
ſie Gott und ſtrafen den Heiligen Geiſt Lügen,
verrathen Chriſtum, und verführen die Welt. Ein
Theil muß des Teufels und Gottes Feind ſein.
Da iſt kein Mittel. Nun ſehe ein jeglicher from⸗
mer Chriſt, ob dieſe Sache geringe ſei, wie ſie
ſagen, oder ob mit Gottes Wort zu ſcherzen ſei.
Da haſt du die Schwärmer und ihren Geiſt, wie
ich oft geſagt habe, daß kein Gottloſer kann Got—
tes Wort groß achten. Das beweiſen dieſe
Schwärmer auch hiermit redlich, wie ſie die
Worte und Werke Chriſti nur für ein menſchlich
Geſchwätz halten, wie der Schulzänker Dünkel
ſind, welches der Liebe und Einigkeit billig wei⸗
chen ſoll. Aber ein frommer Chriſt hält und
weiß, daß Gottes Wort betrifft Gottes Ehre,
Geiſt, Chriſtum, Gnade, ewig Leben, Tod, Sünd
und alle Ding. Das ſind aber nicht geringe
Sachen. Siehe, ſo ſuchen ſie Gottes Ehre, wie
ſie allenthalben rühmen.

Es hilft ſie auch nicht, daß ſie wollten ſagen:
ſie hielten ſonſt allenthalben viel und groß
von Gottes Worten und dem ganzen Evangelio,
ohne allein in dieſem Stück. Lieber, Gottes Wort
iſt Gottes Wort, das darf nicht viel Menkelns.
Wer Gott in Einem Worte Lügen ſtraft und
läſtert, oder ſpricht: es ſei geringe Ding, daß er
geläſtert oder gelügenſtraft werde, der läſtert den
ganzen Gott und achtet geringe alle Läſterungen
Gottes. Es iſt Ein Gott, der ſich nicht theilen
läßt, oder an einem Orte loben, am andern ſchel⸗
ten, an einem Ort ehren, am andern verachten.
Die Jüden gläuben dem Alten Teſtament, und
weil ſie an Chriſtum nicht gläuben, hilft ſie es
nichts. Siehe, die Beſchneidung Abrahä iſt dech
nun ein alt todt Ding, und nun nicht noth noch
nütze; noch wenn ich wollte ſagen: Gott hätte ſie
zu der Zeit nicht geboten, hülfe mich nichts, ob ich
gleich dem Evangelio gläubete. Das meint St.
Jacobus Cap. 2, 10.: „Wer in Einem anſtößt,
der iſt in allen Stücken ſchuldig.“ Wird vielleicht
von den Apoſteln gehört haben, daß es muß allen
Worten Gottes oder keinem gegläubet ſein; wie⸗
wohl ers auf die Werke des Geſetzes zieht.

Was iſts nun Wunder, daß leichtfertige Schwär⸗
mer mit den Worten des Abendmahls nach ihrem
Dünkel gaukeln und ebentheuern, weil ſie an die⸗
ſem Stücklein überzeugt werden, daß ſie Gottes
Wort und Sache gering achten und unter menſch⸗
liche Liebe ſetzen; gerade als ſollte Gott Menſchen
weichen müſſen, und ſein Wort darnach gelten
laſſen, darnach die Menſchen darüber eins oder
uneins würden? Wie ſoll man nun ſolchen
Schwärmern gläuben, daß ſie wohl und recht leh⸗
ren, die öffentlich erfunden worden, daß ſie mit
ſolchen Teufelsgedanken umgehen, und ſolch Ding
rathen, das zu Gottes Verachtung, Läſterung,
Schande, und uns zu ewigem Tod und Verderben
reicht, und meinen dennoch, ſie haben wohl daran

English translation AI translation

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—even the elect, if it were possible? (Matt. 24:23–26.) Others may, in such a time, calmly look on and remain silent; we would gladly let ourselves be regarded as the stones — that is, the most unskilled — yet as ones who nevertheless speak. We are in fear of the closing words of Holy Scripture, which read thus: "For I testify unto every man that heareth the words of the prophecy of this book, If any man shall add unto these things, God shall add unto him the plagues that are written in this book: And if any man shall take away from the words of the book of this prophecy, God shall take away his part out of the book of life, and out of the holy city, and from the things which are written in this book. He which testifieth these things saith, Surely I come quickly. Amen. Even so, come, Lord Jesus. The grace of our Lord Jesus Christ be with you all. Amen." Rev. 22:18–21.

Is It Right to Break the Peace with Men Solely for the Sake of the Doctrine of the Holy Lord's Supper?

(See: Luther's treatise, "That These Words: This Is My Body, Still Stand Firm, Against the Fanatics." From the year 1527. Works, Halle edition, XX, 962–68.)

First, let us begin where they (namely, Zwingli and his followers) write, make books, and admonish that for the sake of this matter one should not tear apart Christian unity, love, and peace, for it is (they say) a small thing and a minor quarrel, on account of which Christian love should not be hindered; and they scold us for holding so firmly and hard to it, and for causing disunity. Just see here, dear reader, what is one to say? It goes with us as with the sheep that came with the wolf to the water to drink. The wolf stood upstream, the sheep stood downstream in the water. Then the wolf scolded the sheep for muddying his water. The sheep said: How could I muddy it for you, since you stand above me, and it is you who muddy it for me? In short, the sheep had to take the blame; it had to have muddied the water for the wolf. So it is also with my fanatics: they have kindled the fire, as they themselves quite gloriously boast as a good deed, and now they want to shift the blame for the disunity onto us. Who told Dr. Karlstadt to begin? Who told Zwingli and Oecolampadius to write? Did they not do it of their own accord? We would gladly have had peace, and still would; but they were not willing to allow it; now the blame is ours — that is only right.

I would nonetheless wish, however, that if such fanatics will not fear God, they might at least be a little ashamed before men, and not write such shameless lies. They say that one should have peace, yet they themselves never cease to increase such strife, as everyone sees and hears; indeed, it is their joy, the further it goes. Likewise, they say it is a small matter, and yet there is now no point that they push, worry over, and insist upon so hard; all the other points lie completely still. Here they become martyrs and saints; whoever does not join in this fanaticism is no Christian, and understands nothing of Scripture or of the Spirit; it is such a splendid, great art to be able to say "bread and wine"; in this art the Holy Spirit now works alone. But in truth it is nothing other than that our tiresome devil is mocking us all the more through them, as if he would say: I will indeed cause all manner of misfortune and disunity, and afterward wipe my mouth and say in words: I seek and desire love and unity — just as the Psalter also says: They speak peace to their neighbor, but mischief is in their hearts.

Well then, since they are so utterly depraved and mock all the world, I will add a Lutheran warning, and say thus: Cursed be such love and unity, down into the abyss of hell, because such "unity" not only wretchedly tears apart Christendom, but, in devilish fashion, mocks and makes a fool of it in the midst of its very misery. Now, I do not wish to interpret it so harshly as to say that they do it out of malice, but rather that they are so blinded by Satan; and perhaps they make for themselves a kind of conscience that gnaws at them, namely: We have indeed caused a great offense and kindled a fire, so now we want to plaster it over and smooth it out with words, and pretend to find an excuse, that it is not a great matter. And even if we were to lose the case, we would at least have arranged things beforehand so that we had not lost anything great, and had only incurred a small disgrace — as they say of singers, when they miss a note, that they have only made a little slip.

No, not for me, dear sirs, this kind of peace and love. If I were to strangle someone's father and mother, wife and child, and wanted to strangle him too, and afterward say: "Peace, dear friend, let us love one another; the matter is not so great that we should become disunited over it" — what should he say to me? Oh, how dearly he would love me! So too the fanatics strangle for me Christ my Lord and God the Father in his words, and along with them my mother, Christendom, together with my brethren; they want to have me dead as well, and afterward say: I should have peace, they wish to cultivate love with me! But I will expose the fanatics here, so that everyone may see what spirit is lodged in them, so that those who cling to them may learn whom they believe and follow.

It is indeed publicly evident that we are contending over the words of Christ concerning the Supper, and it is acknowledged by both sides that they are the words of Christ, or of God. That much is agreed. So we say, then, on our part, that, according to the words, Christ's true body and blood are present when he says: Take, eat, this is my body, etc. If we believe and teach wrongly in this — tell me, what would we then be doing? We would be lying about God, and preaching what he did not say, but rather the opposite of what he said; then we would surely be blasphemers of God, and liars against the Holy Spirit, betrayers of Christ, and murderers and seducers of the world.

* In the example of the Methodists, who likewise champion the Zwinglian false doctrine of the Holy Supper, one sees that it is still the way of the fanatics to start the quarrel first, and then, when one defends oneself against them, to complain of bickering and contentiousness. [illegible]

Our opponents say that it is mere bread and wine there, not the body and blood of the Lord. If they believe and teach wrongly in this, then they blaspheme God and convict the Holy Spirit of lying, betray Christ, and lead the world astray. One side must be of the devil and an enemy of God. There is no middle ground here. Now let every pious Christian consider whether this matter is a trifling one, as they say, or whether it is something to be trifled with concerning God's Word. There you have the fanatics and their spirit, as I have often said, that no godless person can hold God's Word in high regard. These fanatics prove this honestly enough by how they regard the words and works of Christ merely as human chatter, like the conceit of quarreling schoolmen, which ought rightly to yield to love and unity. But a pious Christian holds and knows that God's Word concerns God's honor, the Spirit, Christ, grace, eternal life, death, sin, and all things. These are not trifling matters. See, then, how it is they who are seeking God's honor, as they boast on every side.

Nor does it help them to say that otherwise they hold much and greatly of God's Word and the whole Gospel, except only in this one point. Dear friend, God's Word is God's Word; that admits of no fine distinctions. Whoever accuses God of lying and blasphemes him in one word, or says it is a small matter that he be blasphemed or accused of lying, blasphemes the whole of God and counts all blasphemies against God as trifling. There is one God, who does not allow himself to be divided, praised in one place and reviled in another, honored in one place and despised in another. The Jews believe the Old Testament, and because they do not believe in Christ, it profits them nothing. See, the circumcision of Abraham is indeed now an old, dead thing, and now neither necessary nor useful; yet even if I wanted to say that God had not commanded it at that time, it would help me nothing, even though I otherwise believed the Gospel. This is what St. James means in chapter 2:10: "Whosoever shall keep the whole law, and yet offend in one point, he is guilty of all." He will perhaps have heard from the apostles that one must believe either all the words of God or none of them; although he applies it to the works of the law.

What wonder is it, then, that frivolous fanatics juggle and take liberties with the words of the Supper according to their own conceit, since they are convicted by this very point of holding God's Word and cause in low esteem and subordinating it to human affection — just as though God must yield to men, and let his Word count for only as much as men happen to agree or disagree about it? How, then, should one believe such fanatics, that they teach well and rightly, who have been publicly found to entertain such devilish thoughts, and to counsel such a thing as tends to God's contempt, blasphemy, and shame, and to our eternal death and ruin, and yet suppose that they have done well in this—