Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-10-13, Seite 151

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Abendmahl—Gegenwart 12 · Abendmahl—Gegenwart 15 · Heiligung 10

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haftig gegenwärtig und vermittelſt des Brodes
und Weines gereicht werden. Der Calviniſt
ſpricht zwar, er glaube auch, jenem apoſtoliſchen
Ausſpruche gemäß, eine Gemeinſchaft des Leibes
und Blutes Chriſti im Sacrament; der Glaube
erhebe ſich nemlich bei der Feier des heiligen Abend⸗
mahls in den Himmel und trete auf dieſe Weiſe
durch die Kraft des Heiligen Geiſtes in des Lei⸗
bes und Blutes Chriſti Gemeinſchaft; aber nach
dieſer Lehre müßte der Apoſtel geſagt haben: das
Brod und der Kelch iſt die Abweſenheit von
dem Leibe und Blute Chriſti und die Gemein⸗
ſchaft dieſer himmliſchen Güter iſt der Glaube
und Heilige Geiſt. Uebrigens ſetzt der heilige
Apoſtel hinzu: „Denn Ein Brod iſt es, ſo
ſind wir viele Ein Leib; dieweil wir
alle Eines Brodes theilhaftig ſind.“
(1 Cor. 10, 17.) Hieraus geht hervor, daß der
Apoſtel von einer Gemeinſchaft rede, in welche
alle Communicanten treten, auch die keinen
Glauben haben, die ſich alſo nicht mit ihrem
Glauben in den Himmel erheben und ihn nicht
geiſtlich genießen können.
Doch dieſes geht noch deutlicher aus einer
anderen Stelle hervor; derſelbe Apoſtel ſchreibt
nemlich 1 Cor. 11, 27. 29. alſo: „Welcher nun
unwürdig von dieſem Brod iſſet, oder von dem
Kelch des HErrn trinket, der iſt ſchuldig an
dem Leibe und Blute des HErrn. Wel—
cher unwürdig iſſet und trinket, der iſſet und trin⸗
ket ihm ſelber das Gericht, damit, daß er nicht
unterſcheidet den Leib des HErrn.“
Dieſe Stelle geleſen zu haben, und doch noch
daran zweifeln, ob die Worte Chriſti: „Das iſt
mein Leib; das iſt mein Blut“, eigentlich zu ver⸗
ſtehen ſeien, ob nemlich laut dieſer Worte im hei⸗
ligen Abendmahl wirklich der Leib und das Blut
Chriſti in, mit und unter dem Brode und Weine
dargereicht und mit dem Munde genoſſen werde,
das ſcheint unmöglich zu ſein. Denn was ſagi
hier der Apoſtel? Er ſagt, daß diejenigen, welche
die geſegneten Elemente unwürdig genießen, da⸗
durch ſchuldig werden nicht überhaupt an
Chriſto und ſeiner Stiftung, ſondern an ſeinem
Leibe und Blute, und ſich das Gericht eſſen
und trinken, und zwar darum, weil ſie nicht
unterſcheiden den Leib des HErrn. Offen⸗
bar genießt hiernach auch der, welcher das heilige
Abendmahl unwürdig genießt, den Leib des HErrn,
denn eben durch den unwürdigen Genuß dieſes
Leibes wird er ſchuldig des Gerichts und dieſer
ſein unwürdiger Genuß beſteht eben darin, daß er
das Mahl, in welchem er den Leib des HErrn
genießt, nicht von andern Mahlzeiten unterſcheidet,
wo der Leib des HErrn nicht genoſſen wird.
Genießt aber nun derjenige auch den Leib des
HErrn, der ſich daran das Gericht ißt, ſo iſt es
unwiderſprechlich gewiß, daß der Leib des HErrn
wirklich und wahrhaftig im heiligen Abendmahl
gegenwärtig ſei und daß er, da ihn der Ungläubige
nicht mit dem Munde des Glaubens genießen
kann, auch mit dem leiblichen Munde, obwohl
nicht natürlicher, ſondern unbegreiflicher Weiſe
genoſſen werde.

So iſt es denn gewiß, die Worte: „Das iſt

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mein Leib; das iſt mein Blut“, können nicht

anders, als eigentlich verſtanden werden; wer,

um das darin ausgeſprochene Geheimniß nicht

annehmen zu müſſen, dieſe Worte für bildliche

Ausdrücke erklären will, den werden daher auch

jene Worte an jenem Tage anklagen und richten.
(Schluß folgt.)

(Eingeſandt.)
Einige offene Bekenntniſſe eines Philoſophen.

Jacobi, einer der Edelſten von denen, die
auf dem Wege der Vernunft die Wahrheit zu
finden ſuchten, ſchreibt von Claudius: „Ihm
iſt ſein Glaube nicht blos höchſte und tiefſte Phi⸗
loſophie, ſondern etwas noch darüber hinaus, wie
ich mir das auch wohl wünſchen könnte,
aber nicht zu verſchaffen weiß.“ An den
frommen Hamann ſchreibt derſelbe: „Wir ins⸗
geſammt an Geiſt reicher oder ärmer, höher oder
geringer, mögen es angreifen, wie wir wollen, wir
bleiben abhängige, dürftige Weſen, die ſich durch⸗
aus nichts ſelbſt geben können; un ſere Sinne,
un ſer Verſtand, unſer Wille ſind öde
und leer, und der Grund aller ſpeceu⸗
lativen Philoſophie nur ein großes,
bodenloſes Loch, in das wir vergeblich
hineinſehen.“ Wem fällt hier nicht ein, was
der Prophet ſagt: „Mich, die lebendige Quelle,
verlaſſen ſie, und machen ihnen ſelbſt hie und da
Brunnen, die doch kein Waſſer geben“; oder was
der Apoſtel ermahnt (Col. 2, 7. ff.): „Seid ge⸗
wurzelt und erbauet in Ihm (IEſu Chriſto) und
ſeid feſt im Glauben, wie ihr gelehret ſeid, und
ſehet zu, daß euch Niemand beraube durch die
Philoſophie und loſe Verführung (eigentlich leere
Irreführung, Verlockung vom rechten Weg) nach
der Menſchen Lehre und nach der Welt Satzun⸗
gen und nicht nach Chriſto. Denn in Ihm
wohnet die ganze Fülle der Gottheit leibhaf⸗
tig.“ — Derſelbe Jacobi ſchreibt nach dem Tode
ſeines Sohnes und ſeiner Gattin an denſelben
Hamann hinwieder: „Philoſophiren da hin⸗
auf werden wir uns mit und aus unſerm natür⸗
lichen Leibe nicht, ſondern wenn es eine gewiſſe
Gotteserkenntniß für den Menſchen gibt, ſo muß
in ſeiner Seele ein Vermögen liegen, ihn da hin⸗
auf zu organiſiren. Ich glaube, HErr,
hilf meinem Unglauben!“ — Der Leſer
wird das wohl etwa nicht ganz verſtehen, es iſt
aber im Grunde nichts anderes damit ge⸗
ſagt, als: Ich erkenne, daß unſere Philoſophie
uns nicht in den Himmel helfen kann, es gehört
etwas anderes dazu, nämlich Das, was Chriſtus
auch jenem Nicodemus zu Gemüthe führt Joh. 3.:
„Ihr müſſet von neuem geboren werden; es ſei
denn, daß Jemand von neuem geboren werde, ſo
kann er das Reich Gottes nicht ſehen.“ Der
Apoſtel aber ſagt: „Iſt jemand in Chriſto,
ſo iſt er eine neue Creatur.“ — Endlich noch am
Abend ſeines Lebens ſchreibt Jacobi: „Du ſiehſt,
lieber Reinhold, daß ich immer noch derſelbe bin;
durchaus ein Heide mit dem Verſtand, mit dem
Gemüthe ein Chriſt, ſchwimm ich zwiſchen zwei
Waſſern, die ſich mir nicht vereinigen wollen, ſo
daß ſie gemeinſchaftlich mich trügen, ſondern wie
das eine mich unaufhörlich hebt, ſo verſenkt zu⸗
gleich unaufhörlich mich das andere.“

Du aber, chriſtlicher Leſer, gedenke nach ſolchem
allem des Gebetes deines Heilandes: „Ich preiſe

Dich, Vater und HErr Himmels und der Erden,
daß Du ſolches den Weiſen und Klugen verborgen
haſt und haſt es den Unmündigen geoffenbaret.
Ja, Vater, es iſt alſo wohlgefällig geweſen vor
Dir“, — und ſtimme in ſolchen Preis um ſo viel
mehr von Herzen mit ein.

(Nördl. Sonntagsblatt.)

Die Lehre von der vollkommenen Heiligung
nach der Erfahrung, inſonderheit in der
Todesſtunde.

Bekanntlich hat Wesley, der Stifter der
Methodiſtenkirche, u. a. den gefährlichen Irrthum
gehegt und gepredigt, daß eine völlige Ertödtung
der Sünde und eine gänzliche Heiligung des Lei⸗
bes und der Seele noch in dieſem Leben für die
Gläubigen erreichbar ſei. Merkwürdig iſt, daß
Wesley ſelbſt nie geglaubt hat, dieſe hohe Stufe
eines Chriſten erſtiegen zu haben. Noch im An⸗
geſichte des Todes hat er ausdrücklich das Gegen⸗
theil von ſich ausgeſagt Als er zu Briſtol auf
der Conferenz von 1783, in ſeinem achtzigſten
Jahre, ſchwer krank war und einen Schlagfluß
beſorgte, ſagte er zu einem ſeiner Freunde: „Ich
habe über mein verfloſſenes Leben nachgedacht;
ich bin hin und her gezogen, funfzig bis ſechzig
Jahre lang, und habe in meiner Armuth meinen
Mitgeſchöpfen wohlzuthun geſucht, und nun bin
ich nur noch einige Schritt weit vom Tode; wor⸗
auf kann ich nun meine Hoffnung gründen, um
ſelig zu werden? Ich kann nichts ſehen, was ich
gethan oder gelitten habe, was nur der Betrach⸗
tung werth wäre. Auf nichts kann ich mich be⸗
rufen als darauf: „„Ich bin der vornehmſte
Sünder, aber JEſus iſt für mich ge⸗
ſtorben.““ (Im Engliſchen ein Vers aus einem
Liede: „Ithe chief of sinners am, but Jesus
died for me.“) — In ſeiner letzten Krankheit,
wenige Tage vor ſeinem Tode, berief er ſich auf
dieſes Bekenntniß, und als ihn Jemand fragte:
„Iſt das auch jetzt noch die Sprache Ihres Her⸗
zens, und ſind Sie noch ebenſo geſinnet wie da⸗
mals?“ erwiderte er: „Ja!“ Derſelbe ſagte ihm
den Vers: „Bold I approach th' eternal
throne, And claim the crown, through Christ
my own“ (Kühn trete ich vor den ewigen Thron,
und bitte mir die Krone aus, die durch Chriſtum
mein iſt), und fügte dann hinzu: „Das iſt genug,
er, unſer theurer Immanuel, hat ſie erkauft, er
hat ſie verheißen“; da erwiderte Wesley mit
Nachdruck: „Er iſt Alles in Allem!“ Und den⸗
ſelben Abend ſagte er wieder: „Wie nothwen—
dig iſt es doch für Jeden, auf dem rech⸗
ten Grunde zu ſtehen! Es iſt kein anderer
als der: „„Ich bin der vornehmſte Sün⸗
der, aber JEſus iſt für mich geſtor⸗
ben.““ Am folgenden Tage, dem Tage vor
ſrinem Tode, bei noch größerer Schwäche, ſagte
er leiſe aber deutlich: „Es iſt kein anderer Weg
ins Allerheiligſte, als durch das Blut JEſu.“
So hat er bis zum letzten Augenblick ſich ſelbſt,
alſo ſowohl für ſein früheres als damaliges Le⸗
ben, der Vergebung bedürftig erklärt, und an
allen ſeinen Werken die Flecken deutlich erkannt,
welche ſie ganz untauglich machten, um vor Gott
nach den Forderungen ſeiner Gerechtigkeit ohne
Gnade zu beſtehen.

— —

Ein Wink für Erzieher.

Ein Abt klagte im Geſpräch mit Anſelm,
Erzbiſchof von Canterbury am Ende des 11.
Jahrhunderts, über die unverbeſſerliche Jugend,
die durch alles Schlagen ſich nicht wolle
beſſern laſſen. Der Erzbiſchof antwortete:
„Ein gutes Zeichen für Eure Erziehungskunſt!“
Der Abt erwiderte: „Nun, iſt es denn unſere

English translation AI translation

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actually and truly present, and be conveyed by means of the bread and wine. The Calvinist indeed says that he too believes, in accordance with that apostolic statement, in a communion of the body and blood of Christ in the sacrament; for, he says, faith rises up into heaven at the celebration of the holy Supper and thus enters, through the power of the Holy Spirit, into the communion of the body and blood of Christ; but according to this teaching the apostle would have had to say: the bread and the cup is the absence of the body and blood of Christ, and the communion of these heavenly goods is faith and the Holy Spirit. Moreover, the holy apostle adds: "For we, being many, are one bread, and one body: for we are all partakers of that one bread." (1 Corinthians 10:17.) From this it follows that the apostle is speaking of a communion into which all communicants enter, even those who have no faith, who therefore cannot raise themselves up to heaven with their faith and cannot partake of it spiritually.

But this emerges still more clearly from another passage; for the same apostle writes thus in 1 Corinthians 11:27, 29: "Whosoever shall eat this bread, or drink this cup of the Lord unworthily, shall be guilty of the body and blood of the Lord. He that eateth and drinketh unworthily eateth and drinketh damnation to himself, not discerning the Lord's body."

To have read this passage and yet still doubt whether the words of Christ, "This is my body; this is my blood," are to be understood literally—that is, whether, according to these words, in the holy Supper the body and blood of Christ are truly given in, with, and under the bread and wine, and received with the mouth—this seems impossible. For what does the apostle say here? He says that those who partake of the blessed elements unworthily thereby become guilty, not of Christ and his institution in general, but of his body and blood, and that they eat and drink judgment to themselves, and indeed for this reason, because they do not discern the body of the Lord. It plainly follows from this that even he who partakes of the holy Supper unworthily partakes of the body of the Lord, for it is precisely through the unworthy partaking of this body that he becomes guilty of judgment, and his unworthy partaking consists precisely in this, that he does not distinguish the meal in which he partakes of the body of the Lord from other meals in which the body of the Lord is not partaken of. But if the one who eats judgment to himself thereby also partakes of the body of the Lord, then it is beyond contradiction certain that the body of the Lord is really and truly present in the holy Supper, and that, since the unbeliever cannot partake of it with the mouth of faith, it is also partaken of with the bodily mouth, though not in a natural, but in an incomprehensible manner.

So it is indeed certain that the words "This is my body; this is my blood" can be understood in no other way than literally; whoever, in order not to have to accept the mystery expressed therein, wishes to declare these words to be figurative expressions, him those very words will accuse and judge on that day. (Conclusion to follow.)

(Submitted.)
Some Candid Confessions of a Philosopher.

Jacobi, one of the noblest of those who sought to find truth by the way of reason, writes of Claudius: "To him his faith is not merely the highest and deepest philosophy, but something still beyond that, which I too could well wish for myself, but do not know how to obtain." To the pious Hamann the same man writes: "All of us, richer or poorer in spirit, higher or lower, however we set about it, remain dependent, needy beings who can give themselves absolutely nothing; our senses, our understanding, our will are desolate and empty, and the foundation of all speculative philosophy is only a great, bottomless pit into which we look in vain." Who is not reminded here of what the prophet says: "Me, the living fountain, they forsake, and hew themselves out cisterns here and there that can hold no water"; or what the apostle admonishes (Colossians 2:7ff.): "Be rooted and built up in him (Jesus Christ), and be established in the faith, as ye have been taught, and beware lest any man spoil you through philosophy and vain deceit (properly: empty misleading, an enticement away from the right path), after the tradition of men, after the rudiments of the world, and not after Christ. For in him dwelleth all the fulness of the Godhead bodily." — The same Jacobi, writing after the death of his son and his wife, again to this same Hamann: "We shall not philosophize our way up there with and out of our natural body; but if there is a certain knowledge of God possible for man, then there must lie in his soul a capacity to raise him up to it. Lord, I believe; help thou mine unbelief!" — The reader will perhaps not quite understand this, but at bottom nothing else is being said than: I recognize that our philosophy cannot help us into heaven; something else is needed for that, namely that which Christ also impressed upon Nicodemus's heart, John 3: "Ye must be born again; except a man be born again, he cannot see the kingdom of God." But the apostle says: "If any man be in Christ, he is a new creature." — Finally, still at the evening of his life, Jacobi writes: "You see, dear Reinhold, that I am still the same; wholly a heathen in understanding, in heart a Christian, I swim between two waters that will not unite for me, so that they might bear me along together; rather, as the one continually lifts me up, so at the same time the other continually pulls me under."

But you, Christian reader, after all this, remember the prayer of your Savior: "I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes. Even so, Father, for so it seemed good in thy sight" — and join in such praise all the more heartily.

(Nördlingen Sunday Paper.)

The Doctrine of Perfect Sanctification According to Experience, Especially in the Hour of Death.

It is well known that Wesley, the founder of the Methodist church, among other things held and preached the dangerous error that a complete mortification of sin and an entire sanctification of body and soul is attainable by believers even in this life. It is remarkable that Wesley himself never believed that he had attained this high degree of a Christian. Even facing death, he expressly declared the opposite of himself. When he was gravely ill at the Conference at Bristol in 1783, in his eightieth year, and feared a stroke, he said to one of his friends: "I have been reflecting on my past life; I have wandered to and fro for fifty or sixty years, and in my poverty have sought to do good to my fellow creatures, and now I am only a few steps from death; on what, then, can I now ground my hope of being saved? I can see nothing that I have done or suffered that would be worth considering. I can appeal to nothing except this: 'I am the chief of sinners, but Jesus died for me.'" (In English, a verse from a hymn: "I the chief of sinners am, but Jesus died for me.") — In his final illness, a few days before his death, he referred again to this confession, and when someone asked him, "Is that still the language of your heart even now, and are you still of the same mind as then?" he replied, "Yes!" The same person then said to him the verse: "Bold I approach th' eternal throne, And claim the crown, through Christ my own" (Boldly I step before the eternal throne, and claim for myself the crown that through Christ is mine), and then added: "That is enough; he, our dear Immanuel, has purchased it, he has promised it"; whereupon Wesley replied emphatically, "He is all in all!" And that same evening he said again: "How necessary it is for everyone to stand on the right foundation! There is no other than this: 'I am the chief of sinners, but Jesus died for me.'" On the following day, the day before his death, in even greater weakness, he said softly but distinctly: "There is no other way into the Holy of Holies except through the blood of Jesus." Thus, to the very last moment, he declared himself in need of forgiveness, both for his earlier and for his then-present life, and clearly recognized on all his works the blemishes that made them wholly unfit to stand before God, according to the demands of his righteousness, without grace.

A Hint for Educators.

An abbot complained, in conversation with Anselm, Archbishop of Canterbury at the end of the eleventh century, about the incorrigible youth who would not be reformed by any amount of beating. The archbishop replied: "A good sign of your educational skill!" The abbot answered: "Well, is it then our