Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-03-07, Seite 110

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Abendmahl—Einſetzungsworte 11 · Abendmahl—Gegenwart 18 · Analogie 14 · Vorſteher 2 · Schriftauslegung 9 · Schriftauslegung 11

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will, der überweiſe uns erſt, daß unſer
Bekenntniß dem Inhalt nach mit der
heiligen Schrift nicht in Einklang
ſteht, oder er laſſe uns in Frieden!

— —2—

Iſt's recht, ein Biſchofsamt ſelbſt begehren?
(Sieht: Luther über Pſalm 8, 3. Werke: Hall. IV.
767 f..)

Daß wir geſagt haben, es ſoll niemand in der
Gemeinde lehren, er ſei denn dazu von Gott be⸗
rufen, und daß jedermann bekannt ſei, was das
für ein Beruf ſei, ſo merke eben darauf: Das iſt
Gottes Beruf, wenn einer über, ja wider ſei⸗
nen Willen, durch die Gewalt ſeiner Oberher⸗
ren,“) ſie ſeien geiſtlich oder weltlich, zum Predigt—
amte gefordert und gerufen wird. Denn es iſt
keine Gewalt ohne von Gott, wie St. Paulus Röm.
13, 1. ſagt. Darum was beide, Obrigkeit und
Gewalt, gebeut, da iſt kein Zweifel, denn es Gott
ſelbſt gebeut. Daher leſen wir im alten Teſta⸗
ment, daß keine Hiſtorie noch Geſchichte glückſelig
hinausgegangen iſt, wo man nicht Gott zuvor
darum gefragt hat, und da man nicht zuvor, ent⸗
weder durch einen Engel oder durch einen Men⸗
ſchen, eine Antwort empfangen habe. Denn wie
unglückſelig die Kinder Iſrael geſtritten haben
ohne Gottes Befehl, leſen wir wohl im vierten
Buch Moſis, Cap. 14, 44. 45., desgleichen ſehen
wir in den Maccabäern. Lieber, zweifle nicht
daran, wenn dich Gott haben will, er will dich
wohl ſuchen, ja er wird einen Engel vom Him—
mel herab ſchicken, der dich dazu führe.

Und ich halte, daß dies die Urſache ſei, warum
heutigen Tages weder Biſchöfe, noch Pfaffen,
noch Mönche das Wort Gottes in der Kirche
lehren, daß ſchier ihr Keiner mehr ſei, der da
Gottes Berufung erwartet; ſondern allzumal
rennen und laufen ſie nach den Pfarren und Pre⸗
digtſtühlen, nach Präbenden und Lehen, nach
Müßiggang und vollem Bauche; alſo, daß jetzt
zur Zeit entweder Verzweiflung, oder ein faul
und gut Leben, nicht allein Mönche, ſondern auch
Biſchöfe und Pfaffen machet. Dieſen göttlichen
Beruf wirſt du nicht beſſer verſtehen, denn wenn
du Acht haſt auf die Hiſtorien der heiligen Schrift
und aller heiligen Männer in der Kirche; denn
die aus Gottes Beruf gelehrt haben, die haben
allezeit groß Ding gethan; als der heilige Augu⸗
ſtinus, Ambroſius, und vor ihnen der heilige
Apoſtel St. Paulus.

Daß ich aber nicht irgend einem ein Beküm⸗
merniß mache, ſo rede ich von denen, die da kom⸗
men zu predigen und lehren das Wort Gottes,
dieſelbigen, ſage ich, ſollen fleißig Achtung darauf
geben, daß ſie von Gott geſandt werden, wie St.
Paulus Röm. 10, 15. ſagt: „Wie ſollen ſie pre⸗
digen, wo ſie nicht geſandt werden? Wie denn
geſchrieben ſteht: Wie lieblich ſind die Füße derer,
die den Frieden verkündigen, die da Gutes ver⸗
kündigen.“ Eſ. 52, 7. Und Malachias ſpricht,
Cap. 2, 7.: „Des Prieſters Lippen ſollen die

*) Luther redet hier den kirchlichen Verhältniſſen gemäß,

wie ſie in Deutſchland beſtanden. Hier in Amerika ſind die
„berufende Obrigkeit“ die Gemeinden ſelbſt. D. R.

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Lehre bewahren, daß man aus ſeinem Munde das
Geſetz ſuche, denn er iſt ein Engel des HErrn
Zebaoth.“

Doch ſoll man die auch nicht verwerfen, die
aus gottſeliger Meinung den Muth faſſen, daß
ſie weder nach ihrem Nutzen und Genieß, weder
nach ihrem Lobe, noch gutem ſanften Leben trach⸗
ten, ſondern allein darnach ſtehen, daß ſie Gottes
Wort lehren und predigen mögen; wiewohl ſolche
ein ſeltſamer Vogel ſind; ja man ſoll ſolche Män⸗
ner loben,“) wie St. Paulus 1 Tim. 3, 1. ſagt:
„Das iſt gewißlich wahr, ſo Jemand ein Biſchofs⸗
amt begehret, der begehret ein köſtlich Werk.“
Warum er aber alſo redet, ſetzet er bald hernach
Vers 2. ff. und ſpricht: „Es ſoll aber ein Biſchof
unſträflich ſein, eines Weibes Mann, nüchtern,
mäßig, ſittig, gaſtfrei, lehrhaftig, nicht ein Wein⸗
ſäufer, nicht beißig, nicht unehrliche Handthierung
treiben; ſondern gelinde, nicht haderſüchtig, nicht
geizig“, und was mehr daſelbſt folget. Solches
Alles gehöret einem Biſchof zu. Der nun ſolches
begehret, der begehret ein köſtlich Werk, denn ſolch
Amt will haben einen, der da verachten kann Ehre,
Leben und alle Güter; denn es iſt ein Dienſt der
Wahrheit, die zuvor verkündiget hat, und geſpro—
chen Matth. 10, 22.: „Ihr müſſet gehaſſet werden
von Jedermann um meines Namens willen“;
welches, weil es kaum die leiden, die man mit
Gewalt, ohne ihren Willen dazu zieht, ſo hofft
man umſonſt, daß es der leiden werde, der von
ſich ſelbſt darnach ſtehet, oder der nicht aus einer
ſonderlichen Gnade inwendig bewegt wird, nach
einem ſolchen Amte zu ſtehen.

Warum ſind die Einſetzungsworte: „Das iſt
mein Leib; das iſt mein Blut“, eigentlich zu
verſtehen?

(Fortſetzung.)

3.) Eine dritte gegründete Urſache, dieſe Worte
uneigentlich zu nehmen, wäre endlich: wenn
die eigentliche Bedeutung derſelben etwas
enthielte, was gegen einen ausgemachten Artikel
des chriſtlichen Glaubens anſtieße. Der heilige
Apoſtel Paulus ſchreibt nemlich Röm. 12, 7.
alſo: „Hat jemand Weiſſagung, ſo ſei ſie dem
Glauben ähnlich.“ Hiermit will aber der
heilige Apoſtel offenbar ſagen: es gebe eine ge—
wiſſe Summe von Glaubensartikeln, die auf ſo
deutlichen und klaren, keiner Auslegung bedürf⸗
tigen Sprüchen der heiligen Schrift beruhen, daß
über ühre Richtigkeit kein Zweifel ſtatt finden
könne; habe jemand Weiſſagung, das heißt,
habe jemand die Gabe die Schrift auszulegen,
ſo habe er ſich daher wohl vorzuſehen, daß ſeine

*) Es iſt wohl zu merken, daß Luther hier nur ſolche
tröſtet, die das Predigtamt zu „begehren“ und darnach zu
„ſtehen“ wagen, keineswegs aber die, welche, wie z. B. die
Methodiſten, ſelbſt gelaufen kommen und ſich in die Ge⸗
meinden und ihre Pfarrämter eindringen. Dieſe können
keinesweges vorgeben, daß ſie der „Geiſt, die Liebe treibe“;
denn Gottes Wort ſagt klar und deutlich, daß das Selbſt⸗
laufen und Selbſtkommen das rechte Kennzeichen der fal⸗
ſchen Propheten ſei. Vergl. Jer. 23, 21.: „Ich ſandte die
Propheten nicht, noch liefen ſie.“ Matth. 7, 15.: „Sehet
euch vor vor den falſchen Propheten, dit in Schafskleidern
zu euch kommen.“ D. R.

Auslegung dem „Glauben“ d. i. jenen unwider⸗
ſprechlichen Artikeln des chriſtlichen Glarbens
„ähnlich“ ſei, ihnen nemlich nicht widerſtreite,
ſondern mit denſelben auf das genaueſte überein⸗
ſtimme.

Es iſt alſo gewiß: würde dadurch, daß man
die Sacramentsworte: „Das iſt mein Leib; das
iſt mein Blut“, in ihrer eigentlichen Bedeutung
nimmt, irgend ein ausgemachter Artikel des
chriſtlichen Glaubens umgeſtoßen, ſo wäre das
freilich ein unwiderleglicher Beweis, daß der
eigentliche Verſtand der Worte nicht der rechte
ſein könne; denn es iſt unmöglich, daß ſich Gott
in ſeinem Worte widerſpreche und von einer und
derſelben Sache zugleich Ja und Nein ſage.

Ein Beiſpiel möge den aufgeſtellten Grundſatz
klar machen. Daß nicht Gott, ſondern der Sa⸗
tan und des Menſchen verkehrter Wille die Ur⸗
ſache der Sünde iſt, das iſt ein ausgemachter,
auf den deutlichſten Schriftſtellen beruhender
Artikel des chriſtlichen Glaubens; denn alſo
heißt es u. a. Pſ. 5, 5.: „Du biſt nicht ein Gott,
dem gottlos Weſen gefällt“ ꝛc.; ferner Jac. 1,
13. 17.: „Gott iſt nicht ein Verſucher zum Bö⸗
ſen — bei welchem iſt keine Veränderung, noch
Wechſel des Lichts und Finſterniß.“ Wer nun
irgend eine Bibelſtelle ſo auslegt, daß dadurch
Gott zur Urſache der Sünde gemacht wird,“)
deſſen „Weiſſagung iſt nicht dem Glauben ähn⸗
lich“, deſſen Schrifterklärung iſt daher ſo gewiß
falſch, daß es weiter keiner Prüfung bedarf.

So iſt nun die Frage: wird etwa dadurch, daß
man die Einſetzungsworte eigentlich nimmt,
und daher lehrt, daß der Leib und das Blut
Chriſti im heiligen Abendmahle wirklich gegen⸗
wärtig ſei, und wirklich in, mit und unter dem
Brode und Weine gereicht und mit dem Munde
genoſſen werde, irgend ein Glaubensartikel um⸗
geſtoßen? — Diejenigen, welche zuerſt von den
Worten Chriſti im heiligen Abendmahl abgegan⸗
gen ſind, haben dies allerdings behaupten wollen,
als ſie keinen andern Ausweg mehr wußten; und
noch immer wird es von denen behauptet, welche
in unſeren Tagen dem reformirten Glauben oder
vielmehr Unglauben vom heiligen Abendmahle
huldigen. Man behauptet nemlich, wenn man
die Einſetzungsworte eigentlich nehmen wolle, ſo
werde dadurch ſowohl der Glaubensartikel von
Chriſti wahrhaftiger Menſchheit, als von
Chriſti Himmelfahrt umgeſtoßen.

Man ſpricht erſtlich, die heilige Schrift lehre
deutlich, daß Chriſtus einen wahren menſchlichen
Leib gehabt habe, wie wir; nun gehöre aber zu
dem Weſen eines Leibes, daß er räumlich be⸗
ſchränkt, daß er alſo an mehreren Orten nicht zu⸗
gleich gegenwärtig, vielweniger allgegenwärtig
ſei; daher ſtoße es wider jenen Artikel des chriſt⸗
lichen Glaubens an, wenn man glauben wolle,
daß der Leib und das Blut Chriſti allenthalben,
wo das heilige Abendmahl gefeiert werde, wirk—
lich zugegen ſei.

Hierauf haben wir Folgendes zu antworten.

Hier wird von jenem Grundſatze, daß die Weiſ⸗
ſagung dem Glauben ähnlich ſein ſolle, eine fal⸗
ſche Anwendung gemacht. Damit ſoll nemlich
nicht geſagt ſein, daß man eine jede klare Stelle
der heiligen Schrift, ſo bald ſie einer anderen
Bibelſtelle nach den Gedanken unſerer
Vernunft zu widerſprechen ſcheint, nicht in
ihrem eigentlichen Verſtande nehmen dürfe, ſon⸗
dern die eine Stelle mit der anderen in eine vor
der Vernunft richtige Uebereinſtimmung bringen

*) Wie dies z. B. die Calviniſten thun in ihrer Lehrt
von der unbedingten Gnadenwahl.

English translation AI translation

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…must first prove to us that our confession does not agree in content with Holy Scripture — or else let him leave us in peace!

———

Is It Right to Desire a Bishop's Office for Oneself?
(See: Luther on Psalm 82:3. Works: Halle IV, 767 f.)

As for our having said that no one should teach in the congregation unless he is called to it by God, and that everyone should know what sort of calling this is, mark this well: it is God's calling when someone, over — indeed against — his own will, is required and summoned to the office of preaching by the authority of his superiors,*) whether spiritual or temporal. For there is no authority except from God, as St. Paul says in Romans 13:1. Therefore, whatever both magistracy and authority command, there is no doubt that God himself commands it. Hence we read in the Old Testament that no history or affair ever turned out happily where God was not first asked about it, and where an answer had not first been received, either through an angel or through a man. For how disastrously the children of Israel fought without God's command we read indeed in the fourth Book of Moses, chapter 14:44-45, and we see the same in the Maccabees. Dear friend, do not doubt it: if God wants you, he will indeed seek you out — indeed, he will send an angel down from heaven to lead you to it.

And I hold that this is the reason why nowadays neither bishops, nor priests, nor monks teach the Word of God in the church — that there is hardly one of them left who waits for God's calling; instead, they all run and rush after parishes and pulpits, after prebends and benefices, after idleness and a full belly; so that nowadays it is either desperation, or a lazy and comfortable life, that makes not only monks but also bishops and priests. You will understand this divine calling no better than by paying heed to the histories of Holy Scripture and of all the holy men in the church; for those who have taught by God's calling have always accomplished great things — as St. Augustine, Ambrose, and before them the holy Apostle St. Paul.

But so that I do not cause anyone distress, I am speaking of those who come to preach and teach the Word of God — these, I say, should give diligent heed that they are sent by God, as St. Paul says in Romans 10:15: "How shall they preach, unless they are sent? As it is written: How beautiful are the feet of those who proclaim peace, who proclaim good things." Isaiah 52:7. And Malachi says, chapter 2:7: "The priest's lips should keep knowledge, that men may seek the law from his mouth, for he is a messenger of the Lord of Hosts."

*) Luther speaks here according to the ecclesiastical circumstances as they existed in Germany. Here in America the "calling authority" is the congregations themselves. — Ed.

Yet one should also not reject those who, out of godly intent, take courage in that they seek neither their own profit and enjoyment, nor their own praise, nor a good and easy life, but strive solely that they may teach and preach God's Word; although such men are a rare bird indeed. Yes, one ought to praise such men,*) as St. Paul says in 1 Timothy 3:1: "This is a faithful saying: if a man desires the office of a bishop, he desires a good work." But why he speaks thus, he sets forth soon afterward in verse 2 and following, saying: "A bishop then must be blameless, the husband of one wife, sober, temperate, of good behavior, given to hospitality, apt to teach, not given to wine, not a striker, not given to dishonest gain; but gentle, not quarrelsome, not covetous" — and what further follows there. All this belongs to a bishop. He who desires such a thing desires a good work, for such an office requires one who can despise honor, life, and all possessions; for it is a service of the truth, which has foretold and declared, Matthew 10:22: "You shall be hated by everyone for my name's sake" — and since scarcely even those who are drawn to it by force, against their will, can bear this, it is vain to hope that it will be borne by one who seeks it of his own accord, or who is not inwardly moved by a special grace to aspire to such an office.

*) It should be well noted that Luther here comforts only those who dare to "desire" the office of preaching and to "aspire" to it, but by no means those who, like the Methodists, for example, come running of their own accord and force their way into congregations and their pastoral offices. These can by no means claim to be driven by "the Spirit, by love"; for God's Word says clearly and plainly that self-running and self-coming is the true mark of the false prophets. Compare Jeremiah 23:21: "I have not sent these prophets, yet they ran." Matthew 7:15: "Beware of false prophets, which come to you in sheep's clothing." — Ed.

Why Are the Words of Institution, "This Is My Body; This Is My Blood," to Be Understood Literally?
(Continued.)

3.) A third well-founded reason for taking these words figuratively would, finally, be this: if their literal meaning contained something that conflicted with an established article of the Christian faith. For the holy Apostle Paul writes thus in Romans 12:7: "If any man has prophecy, let it be according to the proportion of faith." By this the holy Apostle clearly means to say: there exists a certain sum of articles of faith that rest on sayings of Holy Scripture so plain and clear, requiring no interpretation, that no doubt can arise as to their correctness; if anyone has prophecy — that is, if anyone has the gift of interpreting Scripture — he must therefore take good care that his interpretation is in proportion to "the faith," that is, to those irrefutable articles of the Christian faith — namely, that it does not conflict with them, but agrees with them in the most exact way.

It is therefore certain: if, by taking the sacramental words "This is my body; this is my blood" in their literal meaning, some established article of the Christian faith were overthrown, this would indeed be an irrefutable proof that the literal sense of the words could not be the correct one; for it is impossible that God should contradict himself in his Word and say both Yes and No at the same time about one and the same thing.

An example may make the principle set forth clear. That it is not God, but Satan and man's own perverted will, that is the cause of sin, is an established article of the Christian faith, resting on the plainest passages of Scripture; for thus it is said, among other places, Psalm 5:4-5: "Thou art not a God that hath pleasure in wickedness," etc.; further, James 1:13, 17: "God is not a tempter to evil — with whom is no variableness, neither shadow of turning." Now whoever interprets any passage of Scripture in such a way that God is thereby made the cause of sin,*) that man's "prophecy is not in proportion to the faith," and his interpretation of Scripture is therefore so certainly false that it requires no further examination.

*) As, for example, the Calvinists do in their doctrine of unconditional election of grace.

So is now the question: is any article of faith overthrown by the fact that one takes the words of institution literally, and therefore teaches that the body and blood of Christ are truly present in the holy Lord's Supper, and are truly given in, with, and under the bread and wine, and received with the mouth? Those who first departed from the words of Christ concerning the holy Lord's Supper did indeed wish to maintain this, when they knew no other way out; and it is still maintained today by those who, in our day, pay homage to the Reformed faith — or rather, unbelief — regarding the holy Lord's Supper. It is maintained, namely, that if one wished to take the words of institution literally, this would overthrow both the article of faith concerning Christ's true humanity and that concerning Christ's ascension.

It is said, first, that Holy Scripture teaches clearly that Christ had a true human body, as we do; but it belongs to the essence of a body that it be spatially limited, that it therefore not be present at several places at once, much less be omnipresent; hence it conflicts with that article of the Christian faith if one wishes to believe that the body and blood of Christ are truly present everywhere that the holy Lord's Supper is celebrated.

To this we must answer as follows.

Here a false application is made of that principle, that prophecy should be in proportion to faith. For it is by no means thereby meant that one may not take any clear passage of Holy Scripture in its literal sense as soon as it seems, according to the thoughts of our reason, to contradict another Bible passage, but that one passage must be brought into an agreement with another that appears correct to reason.