Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1845-05-17, Seite 75

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl—Gegenwart 13 · Luther 1

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Daß jedoch Luther sich in dieser Angelegenheit auch nicht im entferntesten als einen schmeichlerischen Fürstenknecht gezeigt habe, erhellt deutlich daraus, wie er sich in derselben Schrift gegen die Fürsten vernehmen läßt. Er spricht darin: „Erstlich mögen wir niemand auf Erden danken solches Unraths und Aufruhrs, denn euch Fürsten und Herren, sonderlich euch blinden Bischöfen, tollen Pfaffen und Mönchen, die ihr noch heutigen Tags verstockt, nicht aufhöret zu toben und wüthen wider das heilige Evangelium, ob ihr gleich wisset, daß es recht ist, und auch nicht widerlegen könnet. Dazu im weltlichen Regiment nicht mehr thut, denn daß ihr schindet und schafft, euren Pracht und Hochmuth zu führen, bis der arme gemeine Mann nicht kann noch mag länger ertragen. Das Schwert ist euch auf dem Halse; noch meinet ihr, ihr sitzt so feste im Sattel, man werde euch nicht mögen ausheben. Solche Sicherheit und verstockte Vermessenheit wird euch den Hals brechen; das werdet ihr sehen. Ich habs euch zuvor vielmal verkündiget, ihr sollt euch hüten vor dem Spruch, Ps. 107, 40.: „„Er schüttet Verachtung auf die Fürsten.““ Ihr ringet darnach, und wollet auf den Kopf geschlagen sein, da hilft kein Warnen noch Vermahnen für. Wohlan, weil ihr denn Ursache seid solches Gottes Zorns, wird's ohne Zweifel auch über euch ausgehen, wo ihr euch noch nicht mit der Zeit bessert. Die Zeichen am Himmel und Wunder auf Erden gelten euch, liebe Herren, kein Gutes deuten sie euch, kein Gutes wird euch auch geschehen. — Denn das sollt ihr wissen, liebe Herren, Gott schafft's also, daß man nicht kann, noch will, noch soll eure Wütherei die Länge dulden. Ihr müsset anders werden und Gottes Wort weichen; thut ihr's nicht durch freundliche, willige Weise, so müsset ihr es thun durch gewaltige und verderbliche Unweise. Thun's diese Bauern nicht, so müssen's andere thun, und ob ihr sie alle schlüget, so sind sie noch ungeschlagen, Gott wird andere erwecken. Denn er will euch schlagen und wird euch schlagen. Es sind nicht Bauern, liebe Herren, die sich wieder euch setzen; Gott ist's selber, der setzt sich wider euch, heimzusuchen eure Wütherei.—Wenn ich Lust hätte, mich an euch zu rächen, so möchte ich jetzt in die Faust lachen, und den Bauern zusehen, oder mich auch zu ihnen schlagen, und die Sachen helfen ärger machen. Aber da soll mich mein Gott vor behüten, wie bisher. Darum, meine lieben Herren, ihr seid Freunde oder Feinde, bitte ich unterthäniglich, verachtet meine Treue nicht, ob ich wohl ein armer Mensch bin. Verachtet diesen Aufruhr auch nicht, das bitte ich. Nicht daß ich achte oder fürchte, daß sie euch zu mächtig sein sollten, will auch nicht, daß ihr euch derhalben vor ihnen fürchten sollet; sondern Gott fürchtet; deß Zorn sehet an: will euch der strafen, wie ihr verdient habt, als ich sorge, so strafet er euch, und wenn der Bauern hundertmal weniger wären: er kann wohl Steine zu Bauern machen, und wiederum; und durch einen Bauern hundert von den Euren erwürgen, daß euch alle eure Harnische und Stärke zu wenig wird.—Fahet nicht Streit mit ihnen an; denn ihr wisset nicht, wo das Ende bleiben wird. Suchet's zuvor gütlich. — Sie haben 12 Artikel gestellet, unter welchen etliche so billig und recht sind, daß sie euch vor Gott und der Welt den Glimpf nehmen, und den 107. Psalm, Vers 40, wahr machen, daß sie Verachtung schütten über die Fürsten.—Den ersten Artikel, da sie begehren, das Evangelium zu hören, und Recht, einen Pfarrherrn zu erwählen, könnet ihr nicht abschlagen mit einigem Schein. Die andern Artikel, so leibliche Beschwerungen anzeigen, als mit dem Leibfall, Aufsätze und dergleichen, sind ja auch billig und recht. Denn Oberkeit nicht darum eingesetzt ist, daß sie ihren Nutz und Muthwillen an den Unterthanen suche, sondern Nutz und das Beste verschaffe bei den Unterthänigen. Nun ist's ja nicht die Länge träglich, so zu schatzen und schinden. Was hilft's, wenn eines Bauern Acker so viel Gülden als Halme und Körner trüge, so die Oberkeit nur desto mehr nähme, und ihren Pracht damit immer größer machte, und das Gut so hinschlauderte mit Kleidern, Fressen, Saufen, Bauen und dergleichen, als wäre es Spreu? Man müßte ja den Pracht einziehen, und das Ausgeben stopfen, daß ein armer Mann auch was behalten könnte.“ (Siehe „Luther's Ermahnung zum Frieden auf die zwölf Artikel der Bauerschaft in Schwaben. 1525.“ Werke. Halle. XVI. 58.)

Doch nicht nur schriftlich suchte Luther den Sturm zu beschwichtigen, er reiste auch persönlich nach Thüringen und suchte hier durch Predigten das Ausbrechen des drohenden Gewitters aufzuhalten; allein es gelang ihm nur hier und da, und auf eine kurze Zeit. Die Bauern wurden gegen ihn selbst, da er nicht alles gutheißen wollte, so wüthend, daß er zwei Mal in Lebensgefahr gerieth. Durch keine Ermahnungen ließen sie sich zur Besinnung bringen, vielmehr rissen sie einander zu allen möglichen Gewaltthaten nur immer weiter fort. Sie setzten ohne weiteres, wo sie Macht bekamen, die Obrigkeit ab, raubten, plünderten, sengten und brannten, wohin sie kamen, und zerstörten über 200 Schlösser u. viele Klöster. Nun ließ Luther die äußerst strenge Schrift ausgehen: „Wider die räuberischen und mörderischen Bauern,“ und befahl die Sache Gott. Die Fürsten, deren gütliche Vorstellungen ebenfalls alle vergeblich waren und die Münzer auf das pöbelhafteste schmähte, vereinigten sich endlich, um dem hereinbrechenden Unglück mit Gewalt der Waffen zu steuern. So wurde denn der ganze Haufen aufrührerischer Bauern, 8000 Mann stark, am 5. Mai 1525 bei Frankenhausen theils aufgerieben, theils gefangen, und Münzer selbst bald darauf enthauptet. Obgleich Luther diesen Ausgang geahnt hatte, so trägt er doch nicht die Schuld der auf der einen oder andern Seite begangenen Grausamkeiten und des vergossenen Blutes, denn der Aufruhr entstand nicht aus Luthers, sondern aus Münzers Lehre; nicht an lutherischen, sondern an papistischen Orten; nicht sowohl wegen religiöser als wegen bürgerlicher Bedrückungen; auch hat Luther anfänglich beiden Parteien gütlichen Vergleich auf das ernstlichste angerathen, und das Unrecht beider Parteien freimüthig gestraft. Luther hat sich auch hierbei als ein Knecht Gottes bewiesen in dem Worte der Wahrheit, in der Kraft Gottes, durch Waffen der Gerechtigkeit zur Rechten und zur Linken, durch Ehre und Schande, durch böse und gute Gerüchte, als ein Verführer und doch wahrhaftig. 2 Cor. 6, 7. 8.

(Fortsetzung folgt.)

Am Kinderglauben fehlt's, wenn man die hohen Geheimnisse der christl. Lehre nicht gläubig aufnehmen will.

(Genommen aus Luthers Predigten über 1 Cor. 15, 35. u. s. w. S. L. Werke. Hall. VIII. 1420. ꝛc.)

Wer glaubet, daß Gott ist ein allmächtiger Schöpfer Himmels und der Erde; der glaubt auch, daß er die Todten auferwecken könne. Wenn wir aber zweifeln, so ist es ein Zeichen, daß es uns noch fehlet am Kinderglauben. Denn wer da disputirt und zweifelt an dem Artikel der Auferstehung, der glaubt nicht, daß Gott allmächtiger Schöpfer aller Creaturen sei; ja, er glaubt gar nichts. Denn weil er Gottes Werk nicht glaubet, daß Gott die Todten auferwecken könne und wolle laut seines Wortes; so glaubt er auch nichts von Gottes Kraft, Macht, Majestät und Herrlichkeit, und verleugnet also Gott ganz und gar in der Wahrheit, weil er seine Werke verleugnet. Was fehlt heutiges Tages unsern Schwärmern und Rottengeistern, den Wiedertäufern und Sacramentschändern, denn daß sie nicht wissen, noch wissen wollen den Kinderglauben: Ich glaube an Gott den Vater, allmächtigen Schöpfer Himmels und der Erde? „Ach, was ist Wasser?“ sprechen die Wiedertäufer; „Wasser ist Wasser: wie ist das möglich, daß Wasser den Menschen sollte abwaschen von Sünden, und erretten vom Tode?“ Diese glauben nicht, daß ein Gott sei, denn sie leugnen sein Werk. Sie hören wohl mit Ohren, und sprechen mit dem Munde die Worte: Ich glaube an Gott, den allmächtigen Schöpfer; aber im Herzen glauben sie es nicht. Denn weil er selbst sagt: Wer da glaubet und getauft wird, der wird selig, Marc. 16, 16., und ihm alle Dinge möglich sind, als dem einigen, allmächtigen Schöpfer aller Dinge; wie sollte es denn nicht möglich sein, daß das Wasser im Wort den Menschen von Sünden reinigen und selig machen sollte? Ist doch bei Gott kein Ding unmöglich; wie der Engel Gabriel zu Maria sagt. Luc. 1, 37.

Carlstadt fehlte es auch an diesem Stück. „Ich werde mich nimmermehr bereden lassen,“ sprach er, „daß ich glaube, daß Gott den Himmel aufthue, und seinen Sohn herunterlasse, und denselben in das Brod schließe, so man im Sacrament austheilet.“

Das thut aber der leidige Unglaube. Was ist aber die Ursache solches Unglaubens? Das ist die Ursach, daß man Gott nicht für allmächtig hält; denn solches kann auch die Vernunft erkennen: Wenn man zuläßt, daß Gott allmächtig ist, so müsse man auch zulassen, daß alles geschehen kann und muß, was Gott sagt. So nun Gott allmächtig ist, Himmel und Erde

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[illegible]

Yet how Luther, in this matter, showed himself not even in the remotest degree a flattering servant of the princes is made abundantly clear by how he speaks against the princes in that same treatise. He says there: "In the first place, we have no one on earth to thank for this mischief and rebellion but you princes and lords — especially you blind bishops, mad priests, and monks — who to this very day, hardened as you are, do not cease to rage and rave against the holy Gospel, even though you know it is right and cannot refute it. Besides this, in temporal government you do nothing more than flay and fleece in order to maintain your pomp and arrogance, until the poor common man can and will bear it no longer. The sword is at your throat; yet you think you sit so firmly in the saddle that no one will be able to unseat you. Such false security and hardened presumption will break your neck; you will see it. I have proclaimed it to you many times before: beware of the saying in Psalm 107:40: "He poureth contempt upon princes." You strive after this and want to be struck upon the head, and no warning or admonition will help. Well then, since you are the cause of this wrath of God, it will without doubt also come upon you, if you do not mend your ways in time. The signs in the heavens and the wonders on earth, dear lords, bode you no good, and no good shall happen to you either. — For this you should know, dear lords: God so brings it about that men neither can, nor will, nor should endure your raging any longer. You must change and yield to God's Word; if you will not do it in a friendly, willing way, then you will have to do it through violent and ruinous force. If these peasants do not do it, others will, and even if you strike them all down, they are not yet beaten, for God will raise up others. For He will strike you, and He shall strike you. It is not peasants, dear lords, who set themselves against you; it is God Himself who sets Himself against you, to visit your raging upon you. — If I wished to take revenge on you, I could now laugh up my sleeve and watch the peasants, or even join them and help make matters worse. But from that may my God preserve me, as He has done thus far. Therefore, my dear lords, whether you are friends or enemies, I humbly beg you, do not despise my faithfulness, poor a man as I am. Do not despise this rebellion either, I beg you. Not that I think or fear that they will prove too powerful for you, nor do I wish you to be afraid of them on that account; rather, fear God; consider His wrath: if He means to punish you as you deserve, as I fear, then He will punish you, even if the peasants were a hundred times fewer than they are — He can well turn stones into peasants, and back again, and through one peasant strangle a hundred of your own, so that all your armor and strength will prove insufficient. — Do not enter into

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strife with them, for you do not know where the end will be. Seek first an amicable settlement. — They have drawn up twelve articles, some of which are so fair and just that they take away your good name before God and the world, and make true Psalm 107, verse 40, that they pour contempt upon the princes. — The first article, in which they desire to hear the Gospel and to have the right to choose a pastor, you cannot in fairness deny. The other articles, which point out bodily burdens such as death-duties, taxes, and the like, are likewise fair and just. For authority is not instituted so that it may seek its own profit and willfulness at the expense of its subjects, but so that it may provide benefit and the best for those subject to it. Now it is surely not bearable in the long run to tax and flay people so. What good does it do if a peasant's field yielded as many gold guilders as it does stalks and grains, when the authorities would only take that much more, and use it to make their pomp ever greater, and squander the wealth on clothes, gluttony, drinking, building, and the like, as though it were mere chaff? One would indeed have to curb such pomp and stop such spending, so that a poor man too might be able to keep something for himself." (See "Luther's Admonition to Peace, concerning the Twelve Articles of the Peasantry of Swabia. 1525." Works, Halle ed., XVI, 58.)

Yet Luther sought to calm the storm not only in writing; he also traveled personally to Thuringia and sought here, through preaching, to hold back the outbreak of the threatening storm; but he succeeded only here and there, and only for a short time. The peasants became so enraged against him, because he would not approve of everything, that he twice found himself in mortal danger. No admonitions could bring them to their senses; rather, they only drove one another ever further into every kind of violence. Wherever they gained power, they deposed the authorities without further ado, robbed, plundered, burned, and set fire wherever they went, and destroyed more than two hundred castles and many monasteries. Then Luther issued the extremely severe treatise "Against the Robbing and Murdering Hordes of Peasants," and committed the matter to God. The princes, whose peaceable representations had likewise all proved in vain, and whom Münzer had reviled in the most vulgar manner, finally united to check the impending disaster by force of arms. Thus the entire band of rebellious peasants, eight thousand men strong, was on May 5, 1525, near Frankenhausen partly cut to pieces and partly taken captive, and Münzer himself was beheaded shortly afterward. Although Luther had foreseen this outcome, he does not bear the guilt for the cruelties committed on the one side or the other, nor for the blood that was shed, for the rebellion arose not from Luther's teaching but from Münzer's; not in Lutheran places, but in papist ones; not so much on account of religious as of civil oppressions; moreover, Luther had at first most earnestly advised an amicable settlement to both parties, and had frankly rebuked the wrongdoing of both. In this too, Luther proved himself a servant of God in the word of truth, in the power of God, with the weapons of righteousness on the right hand and on the left, through honor and dishonor, through evil report and good report, as a deceiver and yet true. 2 Corinthians 6:7-8.
(To be continued.)

It Is a Lack of Childlike Faith When One Will Not Believe the High Mysteries of Christian Doctrine.
(Taken from Luther's sermons on 1 Corinthians 15:35 etc. Collected Works, Halle ed., VIII, 1420, etc.)

Whoever believes that God is the almighty Creator of heaven and earth also believes that He can raise the dead. But when we doubt, it is a sign that we still lack this childlike faith. For whoever disputes and doubts the article of the resurrection does not believe that God is the almighty Creator of all creatures; indeed, he believes nothing at all. For because he does not believe God's work — that God can and will, according to His Word, raise the dead — he also believes nothing of God's power, might, majesty, and glory, and thus denies God altogether in truth, because he denies His works. What is lacking today in our fanatics and factious spirits, the Anabaptists and despisers of the sacrament, but that they do not know, nor wish to know, the childlike faith: I believe in God the Father, almighty Creator of heaven and earth? "Ah, what is water?" say the Anabaptists; "water is water: how is it possible that water should wash a man of his sins and save him from death?" These do not believe that there is a God, for they deny His work. They indeed hear with their ears and speak with their mouths the words: I believe in God, the almighty Creator; but in their hearts they do not believe it. For since He Himself says: Whoever believes and is baptized shall be saved (Mark 16:16), and since all things are possible for Him, as the one almighty Creator of all things, why then should it not be possible that the water, joined with the Word, should cleanse a man from sin and save him? For with God nothing is impossible, as the angel Gabriel says to Mary. Luke 1:37.

Carlstadt, too, lacked this article. "I shall never let myself be persuaded," he said, "to believe that God opens heaven and lets His Son down and encloses Him in the bread that is distributed in the sacrament."

But this is what wretched unbelief does. What, then, is the cause of such unbelief? The cause is that one does not hold God to be almighty; for even reason can recognize this much: if one grants that God is almighty, one must also grant that everything God says can and must happen. Now since God is almighty, having created heaven and earth