Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1859, Seite 329

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Wird Röm. 11, 25. 26. 27. eine noch zu erwartende solenne ꝛc. 329

Aber, wirft man gewöhnlich ein, redet der Apostel, wie ihr wollt, in unserer Stelle nur von einer successiven Bekehrung der Juden durch alle Jahrhunderte hindurch, so ist es unbegreiflich, wie er davon als von einem großen Geheimniß reden könne. Dieser Einwurf hat jedoch nicht viel auf sich. Man bedenke nur Folgendes:

Nachdem die Juden zwei Jahrtausende hindurch als das Volk Gottes dagestanden und es das Ansehen gehabt hatte, als habe Gott die Heiden gänzlich verworfen, so hatte es nun, nachdem die Juden ihren Messias gekreuzigt hatten und als sie die Bekenner des Messias überall verfolgten, aber zahllose Heiden in das Reich des Messias eingegangen waren, im Gegentheil das Ansehen, als habe von jetzt an Gott die Juden gänzlich verworfen und die Heiden zu seinem ausschließlichen Bundesvolke gemacht. Wie daher zuvor die Juden, auf ihr Bundesvolksrecht pochend, mit Selbstüberhebung und Verachtung auf jeden Heiden herab gesehen hatten, so zeigte sich hernach schon in der apostolischen Zeit gleicher Weise unter den Heidenchristen die Neigung, stolz sich allein als die Auserwählten anzusehen und die Juden als die nun Verworfenen zu betrachten. Dieser Neigung begegnet denn der hl. Apostel in unserem Textcapitel. Er zeigt erstlich, daß Gott sein Volk keineswegs verstoßen habe, obgleich sich dasselbe verstockt erweise; ein schlagender Beweis dafür, daß dem nicht so sei, sei seine (des Apostels) eigene Bekehrung. (Röm. 10, 21. 11, 1.) Schon zu Elias Zeiten habe es geschienen, als ob es mit Israel aus sei, aber nichtsdestoweniger habe Gott sich auch damals 7000 seiner Gläubigen unter demselben übrig gelassen (V. 2—4.). Gerade so sei es auch jetzt. Gott habe auch jetzt mitten in der großen Masse der Verstockten ein Ueberbleibsel von Auserwählten, die er aus lauter Gnade, ohne ihr Verdienst bekehre und selig mache (V. 5.). Weil aber seine Wahl eine Gnadenwahl sei, so müßten freilich alle selbstgerechten Juden verloren gehen, wie dies von ihnen auch schon geweissagt sei (V. 6—10.). Sie seien aber nicht etwa auf Gottes Veranstaltung gefallen, damit Gott die Heiden annehmen könnte; sondern ihr Fall sei nur ein Anlaß geworden zur Aufnahme der Heiden*), wobei Gott vielmehr den Zweck gehabt habe, daß die Juden, wenn sie das Herzuströmen der Heiden in das Reich ihres Messias sähen, zur Nacheiferung gereizt würden (V. 11.). Denn wenn ihr Abfall der Heiden Berufung und so ihre Seligkeit veranlaßt habe, wie viel mehr Heiden würden sich bekehrt haben, wenn ganz Israel Christum angenommen hätte (V. 12.)? Eben darum preise er (Paulus) auch sein Predigtamt unter den Heiden billig, weil er dadurch seine Volksgenossen den Heiden nachzueifern reizen und sie so selig machen wolle (V. 13. 14.) Denn so ihre Wegwerfung dazu gedient habe, daß die Heiden zur Versöhnung gelangt seien, was würde wohl ihre Annahme anders mit sich bringen, als das Leben aus dem Tode (V. 15.)? Wie einst der ganze Teig heilig gewesen sei, wenn der Anbruch, das Erst⸗

*) Vgl. Apostg. 13, 46. „Euch mußte zuerst das Wort Gottes gesagt werden; nun ihr es aber von euch stoßet und achtet euch (ihr Juden) selbst nicht werth des ewigen Lebens, siehe, so wenden wir uns zu den Heiden.“

Whether Rom. 11:25, 26, 27 [teaches] a solemn [conversion of the Jews] still to be expected, etc. 329

But, one usually objects, if the apostle, as you would have it, speaks in our passage only of a successive conversion of the Jews continuing through all the centuries, then it is incomprehensible how he could speak of it as of a great mystery. This objection, however, does not amount to much. One need only consider the following.

After the Jews had stood for two thousand years as the people of God, and it had had the appearance that God had utterly rejected the Gentiles, it now had — after the Jews had crucified their Messiah and, while they persecuted the confessors of the Messiah everywhere, countless Gentiles had entered the kingdom of the Messiah — on the contrary, the appearance that from now on God had utterly rejected the Jews and made the Gentiles his exclusive covenant people. Just as before the Jews, relying on their covenant-people status, had looked down upon every Gentile with self-exaltation and contempt, so afterward, already in the apostolic age, a like inclination showed itself among the Gentile Christians: the inclination proudly to regard themselves alone as the elect and to consider the Jews as now the rejected. This inclination the holy apostle meets in our chapter of the text. He shows, first, that God has by no means cast off his people, although it shows itself hardened; a striking proof that this is not so is his own (the apostle's) conversion. (Rom. 10:21, 11:1.) Already in Elijah's time it had seemed as though it were all over with Israel, but nevertheless God had even then left to himself 7,000 of his faithful among them (v. 2–4). Just so it is now as well. God even now has, in the midst of the great mass of the hardened, a remnant of the elect, whom he converts and saves by pure grace, without merit of their own (v. 5). But because his election is an election of grace, all self-righteous Jews must indeed be lost, as has already been prophesied of them (v. 6–10). They did not fall, however, by God's arrangement in order that God might receive the Gentiles; rather their fall became only an occasion for the reception of the Gentiles*), whereby God's purpose was rather that the Jews, when they saw the Gentiles streaming into the kingdom of their Messiah, might be provoked to emulation (v. 11). For if their fall occasioned the calling, and so the salvation, of the Gentiles, how much more would the Gentiles have been converted if all Israel had accepted Christ (v. 12)? For this very reason he (Paul) rightly glorifies his ministry among the Gentiles, because through it he wishes to provoke his own countrymen to emulate the Gentiles and so to bring them to salvation (v. 13, 14). For if their casting away served to bring the Gentiles to reconciliation, what would their reception bring about but life from the dead (v. 15)? Just as once the whole lump was holy, if the firstfruit, the first-

*) Cf. Acts 13:46. "It was necessary that the word of God should first be spoken to you; but since you thrust it from you and judge yourselves (you Jews) unworthy of everlasting life, behold, we turn to the Gentiles."