Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1859, Seite 325

321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352

Wird Röm. 11, 25. 26. 27. eine noch zu erwartende solenne ꝛc. 325

bleiben, Gott wird seine diesem Volke gegebene Verheißung durch keine nunmehrige absolute Verwerfung aufheben, sondern dieselbe pünctlich erfüllen, sein ganzes erwähltes Israel wird selig werden. — Bei dieser Auslegung wird jedes Wort unseres Textes in seiner Prägnanz genommen. Israel wird nehmlich wirklich für das leibliche Israel, ganz Israel wirklich für ein bestimmtes Ganzes, nehmlich für die ganze „Wahl“ (V. 7.), also für auf diese Weise, selig werden für das ewige Leben erlangen, die Fülle der Heiden für die volle Zahl der Heiden, nehmlich der zum ewigen Leben verordneten, genommen. Auch die Partikel ἄχρις οὗ (bis) behält ihre natürliche Bedeutung zur Bezeichnung des Endpunctes einer Thatsache; denn der Endpunct der bloß theilweisen Verstockung und somit auch theilweisen Bekehrung Israels tritt nach unserem Verständniß der apostolischen Worte erst mit dem Endpuncte der Heidenbekehrung ein. Es sollen nach dem vom Apostel aufgeschlossenen Mysterium so lange Juden bekehrt werden, so lange Heiden sich bekehren. Die Gnadenthür soll nicht nur beiden bis ans Ende offen stehen, sondern von beiden soll auch immer eine Zahl in das Reich Gottes wirklich eingehen. Wenn Philippi schreibt: „ἄχρις οὗ mit dem Conjunctiv Aoristi (donec, usque dum intraverit) führt stets eine zukünftige Begebenheit ein, mit deren Eintritt eine bis dahin statt findende Thatsache aufhören soll; nach dem Eingange des Heidenpleromas soll also die Verstockung Israels aufhören“ — so ist das nicht gegen unsere Auslegung, da allerdings nach dem Eingehen der Heidenfülle d. i. nach dem jüngsten Tage von einer ferneren theilweisen Verstockung Israels so wenig mehr die Rede sein kann, als von einem Verkündigen des Todes des HErrn nach seinem Kommen, vgl. 1 Cor. 11, 26. Diejenigen hingegen, welche auf eine solenne Judenbekehrung warten, nehmen in unleidlicher Willkür das Wort ganz Israel für sehr viele Israeliten*), die Partikel also für darnach, das Wort selig werden für Bekenner der christlichen Religion werden**), die Fülle der Heiden für einen großen Theil aus der Heidenschaft†), oder, wie

*) So Spener („ein merklich großes Theil“, s. Spener's Pia desideria) und viele Andere.

**) So schon Calixt: „Und so wird ganz Israel selig werden, und wird geschehen, daß, wie ganz Deutschland z. B. christlich heißt, es so auch von ganz Israel heißt, es hat Christum aufgenommen.“ S. die Schrift vom jüngsten Gericht. Aehnlich Philippi: „Wiederaufnahme des Volks Israel in die Theokratie“ (!), wie sich noch heute sagen lasse, „daß das ganze, christliche Europa der σωτηρία theilhaftig geworden sei.“

†) So Balduin. Unter πλήρωμα τῶν ἐθνῶν kann aber unmöglich etwas anderes als die ganze Heidenschaft verstanden werden, wie V. 12 unter dem πλ. τοῦ Ἰσραήλ die volle Zahl Israels. Harleß schreibt zu Ephes. 1, 23.: „Ich betrachte es als ein unzweifelhaftes Resultat der geführten Untersuchung über πλήρωμα, daß es im N. T. nur im activen Sinne gebraucht werde, so daß der damit verbundene Genitiv das erfüllte Object bezeichne, daher Röm. 11, 25. τὸ πλ. τῶν ἐθνῶν: was den numerischen Begriff von ἔθνη (Heiden) vollmacht, die Gesammtheit der Heiden.“ So auch Meyer zu u. St. Auch unsere Symbole erklären πλ. für tota congregatio, s. die lat. Apologie de ecclesia p. 145. Nun kann aber schlechterdings nicht gemeint sein, daß alle Heiden ohne Ausnahme, Mann für Mann werden bekehrt werden, man müßte denn mit den Apokatastasianern wider

Whether Rom. 11:25, 26, 27 [teaches] a solemn [conversion of the Jews] still to be expected, etc. 325

behind; God will not annul, by any absolute rejection now, the promise he gave to this people, but will fulfill it punctually — his whole chosen Israel shall be saved. — On this interpretation, every word of our text is taken in its full precision. "Israel" is taken to mean, in fact, the natural Israel; "all Israel" is taken to mean, in fact, a definite whole, namely the whole "election" (v. 7), hence for "in this way"; "shall be saved" is taken to mean "shall attain eternal life"; "the fullness of the Gentiles" is taken to mean the full number of the Gentiles, namely those ordained to eternal life. The particle ἄχρις οὗ (until) also retains its natural meaning, marking the endpoint of a fact; for the endpoint of the merely partial hardening, and hence also of the partial conversion, of Israel occurs, on our understanding of the apostle's words, only with the endpoint of the conversion of the Gentiles. According to the mystery disclosed by the apostle, Jews are to be converted for exactly as long as Gentiles are converting. The door of grace shall not merely stand open to both until the end, but from both a number shall also always actually enter the kingdom of God. When Philippi writes: "ἄχρις οὗ with the aorist subjunctive (donec, usque dum intraverit) always introduces a future event, with whose occurrence a fact holding true until then is to cease; hence, after the entrance of the fullness of the Gentiles, Israel's hardening is to cease" — this is not against our interpretation, since indeed, after the entrance of the fullness of the Gentiles, that is, after the Last Day, a further partial hardening of Israel can as little still be spoken of as a proclaiming of the Lord's death after his coming, cf. 1 Cor. 11:26. Those, on the other hand, who wait for a solemn conversion of the Jews take, with intolerable arbitrariness, the words "all Israel" to mean very many Israelites*); the particle "so" to mean "thereafter"; the words "shall be saved" to mean "shall become confessors of the Christian religion"**); "the fullness of the Gentiles" to mean a great part of the Gentile world†); or, as

*) So Spener ("a noticeably great part," see Spener's Pia Desideria) and many others.

**) So already Calixtus: "And so all Israel shall be saved, and it will come about that, just as all Germany, for instance, is called Christian, so too it will be said of all Israel that it has received Christ." See his writing on the Last Judgment. Similarly Philippi: "Readmission of the people of Israel into the theocracy" (!), just as one might still say today "that all Christian Europe has become partaker of σωτηρία [salvation]."

†) So Balduin. But by πλήρωμα τῶν ἐθνῶν nothing else can possibly be understood than the whole Gentile world, just as in v. 12, by τὸ πλ. τοῦ Ἰσραήλ, the full number of Israel [is meant]. Harleß writes on Eph. 1:23: "I regard it as an unquestionable result of the inquiry conducted into πλήρωμα that it is used in the N. T. only in the active sense, so that the genitive joined with it denotes the object [that is] filled; hence Rom. 11:25, τὸ πλ. τῶν ἐθνῶν: that which fills up the numerical concept of ἔθνη (Gentiles), the totality of the Gentiles." So too Meyer on this passage. Our own symbolical books likewise explain πλ. as tota congregatio [the whole congregation], see the Latin Apology, De Ecclesia, p. 145. Now it can by no means be meant that all Gentiles without exception, man for man, are to be converted — one would have to side with the Apocatastasians against