Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1859, Seite 327

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Wird Röm. 11, 25. 26. 27. eine noch zu erwartende solenne ꝛc. 327

welche eine Anzahl Interpreten der verflossenen Decennien den Aposteln in den Mund legte, einmal zusammengestellt werden, gerechtes Erstaunen müßte die Zeitgenossen ergreifen.“ (S. Vorrede zur 5. Auflage von 1844.)

III. Ein dritter Hauptgrund, warum wir die jetzt gäng und gebe gewordene Auslegung unserer Stelle für irrig halten müssen, liegt in den Stellen des A. T., welche der hl. Apostel zur Bestätigung des von ihm eröffneten Geheimnisses anführt. Es sind dies nehmlich Stellen, welche ganz offenbar nicht von einer besondern allgemeinen Bekehrung der Juden kurz vor dem jüngsten Tage mit Ausschluß der Bekehrungen derselben zur Zeit der Apostel und in den folgenden Jahrhunderten reden, sondern von dem Heile im Allgemeinen, welches dem jüdischen Volke mit der Erscheinung des Messias für alle Zeiten bis an den jüngsten Tag aufgehen werde, von der ganzen, Israel bestimmten, neutestamentlichen Gnade. Citirte der heil. Apostel Stellen, wie diese: Hos. 3, 4. 5., Deut. 4, 27—31., so wäre zwar auch damit die Auslegung unserer Gegner keinesweges gerechtfertigt, sie hätte aber dann wenigstens einen Schein von Berechtigung. Allein das vom Apostel gewählte Citat benimmt ihr auch jeden Schein von Berechtigung. Man vergleiche nur die angeführten Stellen. Jes. 59, 20. heißt es: „Denen zu Zion wird ein Erlöser kommen, und denen, die sich bekehren von den Sünden in Jacob, spricht der HErr.“ Es ist dies eine so allgemeine Verheißung der Zukunft des Messias, daß sie nicht allgemeiner sein könnte. Es findet sich hier kein Buchstabe, der darauf hinwiese, daß hier von einer Heimsuchung in der Zeit unmittelbar vor dem jüngsten Tage die Rede sei.*) Dem heil. Apostel in den Mund legen, daß er mit dieser Weissagung das Geheimniß bestätigt habe, daß die Juden, nachdem sie den bereits erschienenen Messias würden verworfen haben, endlich in der allerletzten Zeit eine ganz außerordentliche Gnade erfahren und zum größten Theile bekehrt werden würden, ist reine Willkür und eine dem heiligen Schreiber angethane arge Unehre. Gewisse Chiliasten haben zwar vorgegeben, unter dem Erlöser sei ja hier nicht Christus, sondern eine andere Person zu verstehen, allein es ist klar, daß dies nur eine schlechte Nothhülfe ist und daß ein „Goel“, wie er hier beschrieben wird, kein anderer sein kann, als Christus selbst. Daher auch Olshausen schreibt: „Daß Paulus eben nur Christus als den diese Erlösung Israels vollziehenden denkt, und nicht etwa meint, wie Schwärmer geglaubt haben, daß für Israel am Ende der Tage noch ein besonderer Erlöser kommen solle, bedarf keines Beweises.“ Die andere von Paulus angeführte Stelle Jer. 31, 31 ff. lautet: „Siehe, es kommt die Zeit, spricht der HErr, da will ich mit dem Hause Israel und mit dem Hause Juda einen neuen Bund machen. Nicht wie der Bund gewesen ist, den ich mit ihren Vätern machte, da ich sie bei der Hand nahm, daß ich sie aus Egyptenland führte; welchen Bund sie nicht ge⸗

*) Ganz abgesehen von dem Zusammenhange, der es ebenso außer allem Zweifel stellt, daß hier von dem Beginn der neutestamentlichen Zeit mit der Erscheinung Christi und mit der Predigt der Apostel die Rede ist.

Whether Rom. 11:25, 26, 27 [teaches] a solemn [conversion of the Jews] still to be expected, etc. 327

which a number of interpreters of recent decades have put into the mouths of the apostles, were ever collected in one place, rightful astonishment would seize their contemporaries." (See the preface to the 5th edition of 1844.)

III. A third principal reason why we must regard the interpretation of our passage that has now become current and common as erroneous lies in the passages of the Old Testament that the holy apostle cites in confirmation of the mystery he has disclosed. These are, namely, passages that quite plainly do not speak of a special general conversion of the Jews shortly before the Last Day, to the exclusion of their conversions in the time of the apostles and in the following centuries, but rather of salvation in general, which was to dawn upon the Jewish people, with the appearing of the Messiah, for all time until the Last Day — of the whole New Testament grace appointed for Israel. Had the holy apostle cited passages such as these — Hos. 3:4–5, Deut. 4:27–31 — then, while the interpretation of our opponents would by no means thereby be justified, it would at least have had some semblance of warrant. But the very citation the apostle chose takes from it even every semblance of warrant. One need only compare the passages cited. Isa. 59:20 says: "To them in Zion a Redeemer will come, and to those who turn from transgression in Jacob, says the LORD." This is so general a promise of the coming of the Messiah that it could not be more general. There is not a single letter here suggesting that a visitation in the time immediately before the Last Day is meant.*) To put into the mouth of the holy apostle the notion that with this prophecy he confirmed the mystery that the Jews, after having rejected the Messiah who had already appeared, would at last, in the very last time, experience an utterly extraordinary grace and be converted for the most part, is sheer arbitrariness and a grave dishonor done to the holy writer. Certain chiliasts have indeed claimed that "the Redeemer" here is not to be understood as Christ but as another person; but it is clear that this is only a poor makeshift, and that a "Goel" [redeemer/kinsman-redeemer] as described here can be none other than Christ himself. Hence Olshausen too writes: "That Paul thinks of none but Christ as the one accomplishing this redemption of Israel, and does not mean, as enthusiasts have believed, that at the end of days a special redeemer is still to come for Israel, needs no proof." The other passage cited by Paul, Jer. 31:31ff, reads: "Behold, the days are coming, says the LORD, when I will make a new covenant with the house of Israel and with the house of Judah — not like the covenant that I made with their fathers, when I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt; a covenant which they did

*) Quite apart from the context, which just as much places it beyond all doubt that what is spoken of here is the beginning of the New Testament era with the appearing of Christ and with the preaching of the apostles.