Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1859, Seite 324

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324 Wird Röm. 11, 25. 26. 27. eine noch zu erwartende solenne ꝛc.

sondern in der Sache, von welcher die Rede ist, muß also anderwärts her erwiesen werden. Der gelehrte Philolog H. A. W. Meyer schreibt daher in seinem kritisch exegetischen Commentar über das N. T. zu unserer Stelle: „Καὶ οὕτω und auf diese Weise, so daß Israels theilweise Verstockung bis zum Eingange der Heidengesammtheit gedauert hat. Daß οὕτω gleich τότε (dann) sei (Tholuck u. B.), ist falsch, auch in Stellen wie Act. 7, 8.; 20, 11.; 1 Thess. 4, 17.“, (welche Stellen Philippi, wie oben bemerkt, irrig als Beweisstellen dafür anführt, daß unsere Partikel auch das zeitliche Folgen anzeige).

Auch das Wörtlein οὕτω nimmt daher denen, welche aus unserer Stelle eine noch zu erwartende solenne Judenbekehrung erweisen wollen, den Ruhm, daß sie sich dabei streng an die Worte der Schrift halten. Thäten sie dies so würden sie auf ein ganz anderes Resultat kommen. Wenn der Apostel schreibt: „Blindheit ist Israel eines Theils widerfahren, so lange bis die Fülle der Heiden eingegangen sei, und also das ganze Israel selig werde“, so kann dies vielmehr nichts anderes heißen, als: So oder auf diese Weise wird ganz Israel selig werden, daß dem Israel, so lange bis die Fülle der Heiden eingegangen sei, Blindheit oder Verstockung zum Theil, nicht durchgängig, widerfahren ist. Die Partikel so fordert durchaus, daß der Schreiber im Vorhergehenden oder im Folgenden die Art und Weise angegeben habe, wie die Sache geschehe oder geschehen sei oder geschehen werde; da sich nun also in unserer Stelle nur mit der größten Härte auf die folgenden Worte: „Wie geschrieben steht“, beziehen läßt*), so bleibt nichts übrig, als in den unmittelbar vorhergehenden Worten die Beschreibung der Art und Weise zu suchen, auf welche das geschieht, was Paulus mit den Worten sagt: daß ganz Israel selig werden werde. Mit dem Wörtlein also hat der Apostel alle selbstgemachten Gedanken über das Seligwerden von ganz Israel abgeschnitten und den Leser auf seine eigenen vorhergehenden Worte hingewiesen. Der Sinn seiner Worte ist daher, um noch einen Schritt weiter zu gehen, dieser: Die Verstockung Israels ist nur eine theilweise, und zwar so lange eine blos theilweise, bis die Fülle der Heiden eingegangen sein wird, d. h. bis die ganze von Gott auserwählte Zahl der Heiden in das Reich Christi eingegangen sein wird, also bis an den jüngsten Tag; und so und auf diese Weise wird dann ganz Israel selig werden, d. h. alle von Gott auserwählten Juden; denn da auch nach der Verwerfung Christi durch das jüdische Volk die Heiden keinen Vorzug haben vor den Juden, da vielmehr, so lange Heiden in das Reich Gottes eingehen, auch fort und fort Juden, weil von ihnen nur einem Theile Verstockung widerfahren ist, in dasselbe eingehen werden, so wird kein von Gott zum ewigen Leben erwählter Jude dahinten

*) Meyer schreibt: „Glöckler findet das Correlat von οὕτω im folgenden καθώς. Aber das: und also das ganze Israel selig werde, würde dann zu abgerissen vom Vorigen dastehen; auch pflegt Paulus sonst nicht: also, wie geschrieben steht, zu citiren.“

324 Whether Rom. 11:25, 26, 27 [teaches] a solemn [conversion of the Jews] still to be expected, etc.

but rather in the matter under discussion, and so must be established from elsewhere. The learned philologist H. A. W. Meyer accordingly writes in his critical-exegetical Commentary on the N. T. on our passage: "Καὶ οὕτω, and in this manner, so that Israel's partial hardening lasted until the entrance of the totality of the Gentiles. That οὕτω is equivalent to τότε (then) (Tholuck and B.) is false, even in passages such as Acts 7:8; 20:11; 1 Thess. 4:17" — (passages which Philippi, as noted above, wrongly cites as proof-texts that our particle also signifies temporal sequence).

The little word οὕτω therefore also strips from those who wish to derive from our passage a solemn conversion of the Jews still to be expected the credit of holding strictly, in doing so, to the words of Scripture. Had they done this, they would arrive at quite a different result. When the apostle writes: "Blindness has happened in part to Israel, until the fullness of the Gentiles has come in, and so all Israel shall be saved," this can mean nothing other than: In this way, or in this manner, shall all Israel be saved — namely, that upon Israel, until the fullness of the Gentiles has come in, blindness or hardening has come in part, not throughout. The particle "so" absolutely requires that the writer, in what precedes or in what follows, has stated the manner in which the matter happens, has happened, or will happen; and since "so" in our passage can be referred, only with the greatest strain, to the following words, "as it is written,"*) nothing remains but to seek, in the words immediately preceding, the description of the manner in which what Paul says with the words "that all Israel shall be saved" comes to pass. With the little word "so," the apostle has cut off all self-made notions about the salvation of all Israel and pointed the reader to his own preceding words. The sense of his words is therefore, to go one step further, this: Israel's hardening is only a partial one, and indeed only partial for so long, until the fullness of the Gentiles shall have come in, that is, until the whole number of Gentiles chosen by God shall have entered the kingdom of Christ, hence until the Last Day; and in this way and in this manner all Israel will then be saved, that is, all the Jews chosen by God. For since, even after the rejection of Christ by the Jewish people, the Gentiles have no advantage over the Jews, but rather, as long as Gentiles enter the kingdom of God, Jews too — because only a part of them has met with hardening — will continue, ever and again, to enter into it, no Jew chosen by God to eternal life will be left behind

*) Meyer writes: "Glöckler finds the correlate of οὕτω in the following καθώς. But the clause 'and so all Israel shall be saved' would then stand too detached from what precedes; moreover, Paul does not elsewhere customarily cite 'so, as it is written' in this way."