Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1864, Seite 181

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wucher

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Die Briefe St. Pauli an Timotheum und Titum oder das apostolische Pastorale. 181

Geld. Aber das Geld ist an sich und seiner Natur nach keine fruchttragende Sache, wie ein Acker, wie die Thiere ꝛc. Also ist der Wucher wider die Natur. Die Philosophen haben hauptsächlich diese Gründe: 1. Wenn die Menschen verlockt werden, durch Wucher auf eine leichtere und sicherere Weise Gewinn zu machen, so vernachlässigen sie ehrbare Künste, welche für dieses Leben nothwendig sind. Also gereicht der Wucher der bürgerlichen Gesellschaft zum Verderben und es liegt in dem Interesse des Staates, daß er verboten werde. 2. In der commutativen Gerechtigkeit wird die menschliche Gesellschaft und der Staat durch Gleichheit erhalten. Aber der Wucher bringt mit Aussaugung der Uebrigen Alles zu Einem. Dieses ist daher Ungerechtigkeit und schadet sowohl Privatpersonen, als der Republik selbst. 3. Das Geld ist nicht erfunden, um eine Waare zu sein, sondern das Mittel, dieselbe zu erlangen, nehmlich der Preis. Das Geld gleich einer Waare zu verkaufen, wie im Wucher geschieht, streitet daher wider die Natur des erfundenen Geldes.

Unter diesen Gründen sind einige sinnreich, andere aber, wie bei Beweisführungen geschieht, werden durch andere Gründe entkräftet; wenn z. B. gesagt wird, der Gebrauch des Geldes sei die Verzehrung selbst; ferner, das Geld sei keine fruchttragende Sache. Denn die Erfahrung zeigt, daß der Gebrauch des Geldes nicht in der Weise eine Verzehrung ist, wie bei dem Weine; sondern daß außer der Wiedererstattung des Capitals der Gebrauch des Geldes selbst einen Nutzen hat, welcher dem Gläubiger entgeht und den der Schuldner hat, wie bei der Vermiethung eines Hauses. Denn der Gebrauch des Geldes besteht eigentlich nicht in Aufbrauchung und Verzehrung, sondern in dem Gebrauch der Dinge, welche entweder damit angeschafft und erworben, oder welche auf diese Weise erhalten werden, und außerdem zu Grunde gehen müßten. Man sagt daher, wie der Gebrauch eines Hauses bei der Vermiethung von dem Wesen gesondert sei, so könne dies auch bei dem Gelde geschehen. Ferner, obgleich das Geld an sich nicht Frucht trage, so bringe es doch offenbar vermittelst des Fleißes eines Menschen Frucht u. s. w. Dieses erwähne ich, um zu zeigen, daß der sicherste Grund sei, über den Wucher aus den Zeugnissen der Schrift zu urtheilen. Dennoch ist die Erwägung mancher Gründe nicht ohne Nutzen.

(Fortsetzung folgt.)

(Eingesandt von Dr. Sihler.)

Die Briefe St. Pauli an Timotheum und Titum oder das apostolische Pastorale.

Es ist nicht die Meinung, in dem Folgenden in der Weise der neueren wissenschaftlich⸗theologischen und gelehrten Schriftauslegung diese Episteln zu handeln. Dazu hat der Schreiber dieses nicht das nöthige Zeug, noch Geschick. Vielmehr ist sein Absehen dahin gerichtet, unter Berücksichtigung unserer hiesigen kirchlichen Verhältnisse und besonderen Bedürfnisse, Glossen zu

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The Epistles of St. Paul to Timothy and Titus, or the Apostolic Pastorale. 181

money. But money is not, in itself and by its nature, a fruit-bearing thing, as a field is, or as animals are, etc. Usury is therefore against nature. The philosophers have chiefly these arguments: 1. When men are enticed to make a profit by usury in an easier and more secure way, they neglect honest trades which are necessary for this life. Usury therefore redounds to the ruin of civil society, and it is in the interest of the state that it be forbidden. 2. In commutative justice, human society and the state are preserved through equality. But usury, by draining everyone else, brings everything to one person. This is therefore injustice, and harms both private persons and the republic itself. 3. Money was not invented to be a commodity, but rather the means of obtaining one, namely, the price. To sell money as though it were a commodity, as happens in usury, conflicts therefore with the nature for which money was invented.

Among these arguments some are ingenious, but others, as happens in argumentation, are weakened by other considerations; as, for example, when it is said that the use of money is itself its consumption; or further, that money is not a fruit-bearing thing. For experience shows that the use of money is not a consumption in the way that it is with wine; rather, that apart from the repayment of the capital, the use of money itself has a benefit, which the creditor forgoes and the debtor gains, as in the renting of a house. For the use of money does not properly consist in its being used up and consumed, but in the use of the things which are either purchased and acquired with it, or which are thereby preserved and would otherwise perish. It is said, therefore, that just as the use of a house, in renting, is separated from its substance, the same can also happen with money. Further, although money in itself bears no fruit, it evidently does bear fruit by means of a person's industry, and so on. I mention this in order to show that the surest ground is to judge concerning usury from the testimonies of Scripture. Nevertheless, the consideration of some of these arguments is not without use.

(To be continued.)

(Submitted by Dr. Sihler.)

The Epistles of St. Paul to Timothy and Titus, or the Apostolic Pastorale.

It is not the intention, in what follows, to treat these epistles in the manner of the newer scientific-theological and learned exegesis of Scripture. For this the present writer has neither the necessary aptitude nor skill. Rather, his aim is directed, with consideration of our local church circumstances and particular needs, toward [providing] glosses to