Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1864, Seite 179

German transcription AI-corrected against the scan

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wucher

⤓ Download .txt · copy text

Martin Chemnitz über den Wucher. 179

Wucher durch Gottes Fluch in dem, was man vornimmt, und durch Austreibung aus dem Vaterlande gestraft. So heißt es Prov. 28, 8.: „Wer sein Gut mehret mit Wucher, der sammlet es zu Nutz der Armen“, d. i., durch Gottes Fluch wird es zergehen. Neh. 5, 7. wird den Obrigkeiten befohlen, dem Wucher zu steuern.

Dies sind die Drohungen mit äußerlichen Strafen. Aber erschrecklicher ist, was folget 2 Mos. 22, 25. 27.: „Wenn du Geld leihest meinem Volk, das arm ist bei dir, sollst du ihn nicht zu Schaden bringen und keinen Wucher auf ihn treiben. Wird er aber zu mir schreien, so werde ich ihn erhören, denn ich bin gnädig.“ 3 Mos. 25, 35. 36.: „Wenn dein Bruder abnimmt, so sollst du nicht Wucher von ihm nehmen, noch Uebersatz; sondern sollst dich vor deinem Gott fürchten, auf daß dein Bruder neben dir leben könne.“ Also streitet der Wucher mit der Furcht Gottes und wider das fünfte Gebot. Ebendaselbst V. 37. 38.: „Du sollst ihm dein Geld nicht auf Wucher thun, denn ich bin der HErr, euer Gott, der euch aus Egyptenland geführet hat, daß ich euer Gott wäre.“ Hier wird gezeigt, wie der Wucher wider das erste Gebot streitet. Ps. 15, 1. 5.: „HErr, wer wird wohnen in deiner Hütte? Wer wird bleiben auf deinem heiligen Berge? — Wer sein Geld nicht auf Wucher gibt.“ Ezech. 18, 8 ff.: „Der nicht wuchert, der niemand übersetzet, der ist ein frommer Mann, der soll das Leben haben. Wenn er aber einen Sohn zeuget, und derselbe gibt auf Wucher, übersetzt: sollte der leben? Er soll nicht leben, sondern weil er solche Greuel alle gethan hat, soll er des Todes sterben, sein Blut soll auf ihm sein.“ Bürgerlich aber wurde um des Wuchers willen niemand im mosaischen Staat getödtet. Darum redet er vom Blut, d. i., von der Schuld des ewigen Todes. Hesek. 22. 12. 13.: „Sie wuchern und übersetzen einander und vergessen meiner also, spricht der HErr: siehe, ich schlage meine Hände zusammen über den Geiz, den du treibest.“*) Du streitest also wider den Glauben, weil er sagt: „Sie vergessen meiner also.“ Und Lyra sagt mit Recht, durch das Zusammenschlagen der Hände werde die Geberde eines Trauernden und Entrüsteten, und zwar nicht aus einer gewöhnlichen und geringen Ursache, beschrieben. Luc. 6, 34. 35.: „Leihet, daß ihr nichts dafür hoffet, so werdet ihr Kinder des Allerhöchsten sein. Denn wenn ihr leihet, von denen ihr hoffet zu nehmen, was Dankes habt ihr davon? Denn die Sünder thun dieses auch; darum sind die,

*) Man sieht hieraus, daß zwar Gott den Unterschied zwischen Reich und Arm nicht aufheben will, aber der Reiche, welcher mehr besitzt, als er bedarf, soll wissen, daß er damit nicht nach Gefallen schalten und walten kann, daß er sein Gut unter Andrem dazu hat, um den Dürftigen leihen zu können; will er das nicht, sondern mit seinem Gelde an dem wuchern, dem er leihen sollte, so ist das ein Geiz, über den Gott, so zu sagen, entsetzt die Hände zusammenschlägt. Man sieht hieraus, der Reichthum ist wirklich, wie Gottes Wort sagt, keine so zu begehrende, sondern für das Gewissen und die Seligkeit gar gefährliche Sache. „Aber wer glaubt unserer Predigt?“ Fast nur die Armen; daher schon zu Luthers Zeiten der Spruch in dem Munde der Reichen war:

Wer secht, dat Wucher Sunde sy,
De hefft neen Geld, dat löve du my. D. R.

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

Martin Chemnitz on Usury. 179

...usury [is punished] by God's curse in what one undertakes, and by expulsion from the fatherland. Thus it is said in Proverbs 28:8: "Whoever increases his wealth by usury gathers it for the benefit of the poor" — that is, through God's curse it will melt away. In Nehemiah 5:7 the authorities are commanded to put a stop to usury.

These are the threats of external punishments. But more dreadful is what follows in Exodus 22:25, 27: "If you lend money to my people, the poor among you, you shall not bring him to harm, and you shall not practice usury upon him. But if he cries out to me, I will hear him, for I am gracious." Leviticus 25:35–36: "If your brother becomes poor, you shall not take usury from him, nor interest; but you shall fear your God, so that your brother may live beside you." Thus usury conflicts with the fear of God and against the Fifth Commandment. In the same place, verses 37–38: "You shall not lend him your money at usury, for I am the LORD your God, who brought you out of the land of Egypt, that I might be your God." Here it is shown how usury conflicts with the First Commandment. Psalm 15:1, 5: "LORD, who shall dwell in your tabernacle? Who shall abide upon your holy hill? — He who does not put out his money at usury." Ezekiel 18:8ff.: "He who does not lend at usury, who takes no excess from anyone, is a godly man, and he shall have life. But if he begets a son who lends at usury and takes excess — shall that one live? He shall not live, but because he has done all these abominations, he shall surely die; his blood shall be upon him." But civilly, no one in the Mosaic state was put to death on account of usury. Therefore he speaks of blood, that is, of the guilt of eternal death. Ezekiel 22:12–13: "They practice usury and take excess from one another, and thus forget me, says the LORD: behold, I strike my hands together over the greed which you practice."*) You therefore contend against faith, since he says: "Thus they forget me." And Lyra rightly says that by the striking together of the hands is depicted the gesture of one mourning and indignant, and indeed not for an ordinary or trivial reason. Luke 6:34–35: "Lend, hoping for nothing in return, and you will be children of the Most High. For if you lend to those from whom you hope to receive, what credit is that to you? For sinners do this also; therefore those are...

*) From this one sees that God certainly does not intend to abolish the distinction between rich and poor, but that the rich man, who possesses more than he needs, should know that he may not do with it as he pleases; that he has his wealth, among other purposes, so as to be able to lend to the needy; if he will not do this, but instead practices usury with his money upon the very one to whom he should be lending, that is a greed at which God, so to speak, claps his hands together in dismay. From this one sees that wealth is indeed, as God's Word says, not something so much to be desired, but rather a thing quite dangerous to the conscience and to salvation. "But who believes our preaching?" Almost only the poor; hence already in Luther's time this saying was on the lips of the rich:

Wer secht, dat Wucher Sunde sy, De hefft neen Geld, dat löve du my. [Whoever says usury is a sin has no money — believe you me.] D. R.