Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1864, Seite 162

161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192

162 Die moderne Theorie von den verschiedenen Lehrtypen des neuen Testaments.

gegen in der Festsetzung des Inspirationsbegriffes von den Zeugnissen der,
durch das testimonium spiritus sancti d. h. das inwendige Zeugniß des
heiligen Geistes im Herzen des heilsbegierigen Lesers zuvor als Gottes leben⸗
diges Wort durch Erfahrung erkannten, Schrift bestimmen läßt: der findet nach
Stellen, wie Joh. 10, 35.; Gal. 3, 16. (wo St. Paulus aus einer gramma⸗
tischen Form einen wichtigen Beweis herleitet), 2 Petr. 1, 21. (ἐλάλησαν),
1 Cor. 2, 13. (ἐν λόγοις διδακτοῖς πνεύματος), und der ganzen, theils ex pro-
fesso, theils gelegenheitlich vorgetragenen Inspirationslehre der heiligen
Schrift, die von der allgemeinen Regel: „Alle Schrift ist von Gott eingege⸗
ben,“ keinerlei Ausnahme macht, auch keinen Anstoß an dem der heutigen
Theologie anstößigen Satze (Baier, comp. 65.): „Die göttliche Eingebung
der h. Schrift ist eine solche Handlung, durch welche Gott nicht allein die Be⸗
griffe von allen aufzuschreibenden Gegenständen, und zwar so, daß dieselben
diesen Gegenständen gleichförmig waren, sondern auch die Begriffe der Worte
selbst und zwar aller, durch welche jene Gegenstände ausgedrückt werden sollen,
auf eine übernatürliche Weise dem Verstande der Schreibenden mittheilte,“*)
oder an dem Joh. Gerhards (Loci II., 26.): „Die Mittelursachen der heiligen
Schrift waren die heiligen Männer Gottes (Ebr. 11, 1.; Röm. 1, 2.), welche
wir deßhalb mit Recht Gottes Handlanger, Christi Hände und des heiligen
Geistes Schreiber nennen,“**) oder an dem von Calov (Systema locorum
theologicorum I, 551.): „Kein Irrthum auch in ganz geringfügigen Dingen
kein Gedächtnißfehler, geschweige denn eine Lüge kann in der ganzen heiligen
Schrift statt haben,“†) sondern diese Worte sind ihm aus dem Herzen gespro⸗
chen und ein herrlicher Ausdruck seines eigenen Glaubens, und wo er darum
bei seiner Exegese besonders historische, chronologische, astronomische und natur⸗
wissenschaftliche, oft unauflöslich scheinende Schwierigkeiten findet, da zieht er
sich in die Burg des Glaubens zurück und zweifelt lieber an seinem eigenen Ver⸗
stande und an allem Andern, als an der Wahrheit der als die Wahrheit erfah⸗
renen Schrift, welche die Inspiration auch aller Worte von sich selber behaup⸗
tet, darf auch immer mehr erfahren, wie sich die zuvor unlöslich geschienenen
Schwierigkeiten wunderbar lösen, und wie vernagelt der von der verderbten
Vernunft irre geleitete Verstand des Menschen ist, welcher Schwierigkeiten fin⸗
det, wo im Grunde keine sind, und deren einzige Ursache die Blindheit und
Oberflächlichkeit unsers Verstandes ist. —

Wie sehr und wie allgemein dagegen die heutige Theologie von der alten
Inspirationslehre abweicht, das zeigt sich unter Anderm recht deutlich an der

*) Divina inspiratio est actio ejusmodi, qua Deus non solum conceptus rerum
scribendarum omnium, objectis conformes, sed et conceptus verborum ipsorum atque
omnium, quibus illi exprimendi essent, supernaturaliter communicavit intellectui
scribentium.

**) Causae instrumentales scr. s. fuerunt sancti Dei homines ... quos prop-
terea merito Dei amanuenses, Christi manus et spiritus sancti tabelliones et notarios
vocamus.

†) Nullus error, vel in leviculis, nullus memoriae lapsus, nedum mendacium
ullum locum habere potest in universa scriptura sacra.

162 The Modern Theory of the Various Doctrinal Types of the New Testament.

himself over, in fixing his concept of inspiration, to being guided by the
testimonies of that Scripture which he has previously come to know, through
the testimonium spiritus sancti — that is, the inward testimony of the Holy
Ghost in the heart of the reader eager for salvation — by experience as
God's living Word, finds, in passages such as John 10:35; Galatians 3:16
(where St. Paul derives an important proof from a grammatical form),
2 Peter 1:21 (ἐλάλησαν, "they spoke"), 1 Corinthians 2:13 (ἐν λόγοις
διδακτοῖς πνεύματος, "in words taught by the Spirit"), and in the whole
doctrine of inspiration of holy Scripture set forth, partly ex professo and
partly incidentally, which admits of no exception whatever to the general
rule, "All Scripture is given by inspiration of God" — finds no offense
either in the proposition (offensive to present-day theology) of Baier
(Compendium, 65): "The divine inspiration of Holy Scripture is such an act
by which God supernaturally communicated to the understanding of the
writers, not only the concepts of all the matters to be written down — and
that in such a way that these concepts were conformable to those matters —
but also the concepts of the very words, indeed of all the words, by which
those matters were to be expressed,"*) nor in that of John Gerhard (Loci
II, 26): "The instrumental causes of Holy Scripture were the holy men of God
(Heb. 11:1; Rom. 1:2), whom we therefore rightly call God's handservants,
Christ's hands, and the Holy Ghost's writers,"**) nor in that of Calov
(Systema locorum theologicorum I, 551): "No error, even in the most trivial
matters, no lapse of memory, still less any falsehood, can have any place
whatsoever in the whole of Holy Scripture."†) Rather, these words are
spoken to him from the heart and are a splendid expression of his own
faith; and where, for that reason, he encounters in his exegesis
difficulties — historical, chronological, astronomical, and
scientific — that often seem insoluble, he withdraws into the citadel of
faith and would rather doubt his own understanding and everything else than
the truth of the Scripture he has experienced as the truth, which itself
claims inspiration for all its words as well; and he may also experience
more and more how the difficulties that previously seemed insoluble
wonderfully resolve themselves, and how bewildered is the understanding of
man, led astray by corrupted reason, which finds difficulties where at
bottom there are none, and whose sole cause is the blindness and
superficiality of our understanding. —

How greatly, and how generally, present-day theology, by contrast, departs
from the old doctrine of inspiration is shown, among other things, quite
clearly by the

*) Divine inspiration is an act of such a kind, by which God supernaturally
communicated to the understanding of the writers not only the concepts of
all the things to be written, conformable to their objects, but also the
concepts of the words themselves, and indeed of all of them, by which those
things were to be expressed.

**) The instrumental causes of Holy Scripture were the holy men of God ...
whom we therefore rightly call God's amanuenses, and the hands of Christ
and the scribes and notaries of the Holy Ghost.

†) No error, even in the most trifling matters, no lapse of memory, still
less any falsehood, can have any place in the whole of Holy Scripture.