Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1863, Seite 2

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2 Vorwort.

hierauf denselben Gegensatz. Es entstand das Heidenthum, welches in der Creatur, in den Dingen des Diesseits das Ziel seiner höchsten Wünsche so gar suchte, daß es die Creatur selbst zu seinen Göttern und somit zu seinem höchsten Gut und zu seiner letzten Zuflucht erhob, während die an Gottes Offenbarungen festhaltende Kirche mit Abraham als eine Pilgerin im Erdenthale auf eine Stadt wartete, welcher Baumeister und Schöpfer Gott ist, und das verheißene himmlische Vaterland suchte. Als endlich der in der Welt erschien, den die Propheten als „aller Heiden Trost“ verheißen hatten, da erwartete der in irdische Hoffnungen versunkene Jude nach dem Fleisch aus dem Munde des vor Allen ihm Verheißenen nichts anderes zu hören, als die Ankündigung eines nun anbrechenden goldenen Zeitalters vollkommenen irdischen Glücks. Als aber Er, die endlich in der Welt erschienene Hoffnung der Völker, den Mund öffnete, da erscholl die Verkündigung: „Selig sind die geistlich arm sind, denn das Himmelreich ist ihr!“ Man hatte das Wort erwartet: „Selig seid ihr, denn ihr sollt nun reich werden!“ Anstatt dessen aber müssen sie das Gegentheil hören: Selig sind, sie mögen nun äußerlich reich oder arm an irdischen Gütern sein, deren Geist, deren Herz daran arm ist; die da haben, als hätten sie nicht, und die, wenn sie nichts haben, sich für Solche achten, die alles haben. (Matth. 5, 3. vgl. Luc. 6, 20. 1 Cor. 7, 29. 2 Cor. 6, 10.)

Obgleich nun aber das Christenthum dem Humanismus e diametro entgegensteht, so finden wir doch diese Lebensansicht nicht nur durch alle Jahrhunderte von unzähligen Namen⸗Christen immer praktisch anerkannt und verwirklicht, sondern es treten uns auch in der Geschichte der christlichen Kirche ganze Secten entgegen, welche den consequentesten Humanismus als die allein richtige Anschauung theoretisch festgestellt und frei und öffentlich bekannt haben. Am crassesten tritt derselbe im vierzehnten Jahrhundert in einigen Gattungen der „Brüder und Schwestern des freien Geistes“ hervor, nehmlich in den Turlupinen, Adamiten, und Luciferianern, welche ihre gemeinsame Theorie: „Alles, was in Liebe geschieht, ist rein, denn der Geist, der als Gott in uns waltet, kann nicht sündigen; auch irdische Lust kann dem Geist nichts anhaben, sie erlöset vielmehr durch Auflösung der Ehe und des Eigenthums das Gefühl der Unreinheit aus der künstlichen Spaltung,“ *) auf die gröbste Weise praktisch durchführten. Kein anderer Geist war es denn auch, der sich zur Zeit der Reformation in den schwäbischen und thüringischen Bauern unter Thomas Münzer, in den münsterischen Wiedertäufern unter Jan von Leiden und in den Libertinern in der Schweiz kund gab; es war kein anderer, als der Geist — des Humanismus, der dem alten Adam den Himmel auf Erden gründen, jedes Kreuz und jede Bürde

*) Offenbar haben diese Brüder und Schwestern des freien Geistes unserem „jungen Deutschland“ mit seiner Rehabilitation des Fleisches, freien Liebe und seinem Communismus den Ruhm bereits längst geraubt, etwas Neues auf die Bahn gebracht und unserem Jahrhundert die Signatur des Zeitalters der Mündigkeit aufgedrückt zu haben.

2 Preface.

this same opposition thereafter. Heathenism arose, which sought the goal of its highest desires so entirely in the creature, in the things of this present life, that it raised the creature itself to be its gods and thus its highest good and its last refuge, while the Church, holding fast to God's revelations, waited with Abraham, as a pilgrim in the vale of earth, for a city whose builder and maker is God, and sought the promised heavenly fatherland. When at last he appeared in the world whom the prophets had promised as "the consolation of all the Gentiles," the Jew, sunk in earthly hopes after the flesh, expected to hear from the mouth of him who had been promised to him above all others nothing other than the announcement of a now-dawning golden age of perfect earthly happiness. But when he — the hope of the nations, appeared at last in the world — opened his mouth, this proclamation rang out: "Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven!" They had expected the word: "Blessed are you, for you shall now become rich!" Instead they had to hear the opposite: Blessed are those — whether they be outwardly rich or poor in earthly goods — whose spirit, whose heart, is poor in them; those who have, as though they had not, and those who, when they have nothing, regard themselves as having everything. (Matt. 5:3; cf. Luke 6:20; 1 Cor. 7:29; 2 Cor. 6:10.)

Although Christianity stands diametrically (e diametro) opposed to humanism, we nevertheless find this view of life not only practically acknowledged and realized throughout all centuries by countless nominal Christians, but there also confront us in the history of the Christian Church whole sects which have established the most consistent humanism, in theory, as the sole correct view, and have freely and publicly professed it. Most crassly it appears in the fourteenth century, in certain varieties of the "Brethren and Sisters of the Free Spirit," namely among the Turlupins, Adamites, and Luciferians, who carried out in the crudest manner, in practice, their common theory: "All that happens in love is pure, for the spirit that reigns in us as God cannot sin; earthly lust, too, can do the spirit no harm — it redeems, rather, through the dissolution of marriage and of property, the sense of impurity arising from artificial division." *) No other spirit, indeed, was it that made itself known at the time of the Reformation among the Swabian and Thuringian peasants under Thomas Münzer, among the Münster Anabaptists under Jan of Leiden, and among the Libertines in Switzerland; it was none other than the spirit — of humanism, which sought to found heaven on earth for the old Adam, and every cross and every burden

*) Evidently these Brethren and Sisters of the Free Spirit have long since had this honor stolen from them by our "Young Germany," with its rehabilitation of the flesh, free love, and its communism, as though it had brought something new onto the scene and stamped upon our century the signature of the age of coming-of-age [Mündigkeit].