Collection › Lehre und Wehre (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 7, Nummer 3 › Seite 92
Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1861, Seite 92
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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung
92 Referat über die Predigt der rechten Lehre von der Rechtfertigung.
Das eine nämlich ist das Gnadenreich in der Zeit, dessen Herrlichkeit bis
zum jüngsten Tage verborgen, dessen Kreuzesgestalt aber offenbar ist und
bleibt. Das andere ist das Reich der Herrlichkeit außer und über aller Zeit,
das da ewig bleibt und darin das Gnadenreich am Tage der Wiederkunft
Christi zum Gericht aufhört und aufgeht. Nicht minder bezeugen alle
klaren, die heilsamen Lehren begründenden Stellen der h. Schrift, daß der
jüngste Tag jeden Tag zu erwarten sei. Demgemäß steht also das Herz eines
gesunden wahrhaft im rechtfertigenden Glauben lebenden Christen einzig
und allein „in dem Warten auf die selige Hoffnung und Erscheinung der Herrlichkeit
des großen Gottes und unsers Heilandes Jesu Christi.“ Bis dahin,
bis zu dieser letzten Erscheinung am letzten Tage dieses Weltlaufs ist sein Leben
verborgen mit Christo in Gott. Wenn aber dann Christus, sein Leben, sich
offenbaren wird, dann wird er auch offenbar werden mit ihm in der Herrlichkeit.
Wer nun wider diese sonnenklaren Lehrstellen der h. Schrift in das Helldunkel
einzelner prophetischer Stellen sich zurückzieht und darin herumwühlt,
um nach dem Gelüsten seines geistlichen Fleisches ein tausendjähriges Freudenreich
zwischen dem Gnaden⸗ und Ehrenreiche darin zu finden und darnach
solch Fündlein sogar als Lehre der h. Schrift unkundigen Leuten vorzugaukeln,
der ist mindestens ein leichtfertiger Phantast und Enthusiast, ohne
wahre Furcht Gottes und seines Wortes und kein nüchterner, einfältiger,
besonnener evangelischer Christ d. i. kein Lutheraner. Und wie es gewiß ist,
daß ein solcher Mensch durch diese seine schwärmerischen Behauptungen den
rechtfertigenden Glauben in seinen nächsten seligen Wirkungen, wie oben
angezeigt, entschieden beschädigt und verderbet: so ist es eben so gewiß, daß
er auch für seine Person nicht in diesem Glauben lebet und webet, d. i.
arbeitet und ruht, ißt und trinkt, wacht und schläft, kämpfet und leidet, duldet
und hoffet, lebet und stirbt.
Ein solcher, wenn er will nüchtern werden von diesem zauberischen
chiliastischen Gaukel⸗ und Blendwerk, darin sich auch der Teufel verstellet in
einen Engel des Lichts, der nehme die Augensalbe des kleinen lutherischen
Katechismus und bedenke mit Fleiß die Auslegung der ersten Bitte, darin
es bekanntlich auf die Frage, wie der Name Gottes geheiligt werde, also
lautet: „Wo das Wort Gottes lauter und rein gelehret wird und wir auch
heilig, als die Kinder Gottes, darnach leben, das hilf uns lieber Vater im
Himmel! Wer aber anders lehret und lebet, denn das Wort Gottes lehret,
der entheiligt unter uns den Namen Gottes; da behüte uns für, lieber
himmlischer Vater!“
Wie vor dem Anfange dieser Arbeit, so sei es hier noch einmal an dem
Schlusse derselben gesagt, daß sie nur ein Versuch sein sollte, nachzuweisen,
wie die Lehre von der Rechtfertigung recht zu predigen sei. Und ebenso möge
auch der andere Theil angesehen werden, darin nachzuweisen versucht wurde,
wie die Lehre von der Rechtfertigung in der Predigt andrer, meist mit ihr
zunächst verbundener Lehren mittelbar beschädigt und verderbt werde.
W. Sihler.
English translation AI translation
92 Report on Preaching the Right Doctrine of Justification.
The one, namely, is the kingdom of grace in time, whose glory is
hidden until the last day, but whose form of the cross is and remains
manifest. The other is the kingdom of glory outside of and above all
time, which abides forever, and in which the kingdom of grace, on the
day of Christ's return to judgment, ceases and passes over. No less do
all the clear passages of Holy Scripture which establish the wholesome
doctrines testify that the last day is to be expected every day.
Accordingly, the heart of a sound Christian who truly lives in
justifying faith stands solely and only "in waiting for the blessed hope
and appearing of the glory of the great God and of our Savior Jesus
Christ." Until then, until this final appearing on the last day of this
world's course, his life is hidden with Christ in God. But when Christ,
who is his life, shall appear, then he too will appear with Him in glory.
Whoever, then, turns away from these sun-clear teaching passages of
Holy Scripture into the half-light of isolated prophetic passages and
rummages about in them, in order to find there, according to the lust of
his carnal spirit, a thousand-year kingdom of joy between the kingdom
of grace and the kingdom of glory, and thereafter to dangle such a
little invention before people unversed in Scripture even as its
doctrine — such a one is at the very least a frivolous fantasist and
enthusiast, without true fear of God and of His Word, and no sober,
simple, sensible evangelical Christian, that is, no Lutheran. And just as
it is certain that such a person, through these fanatical assertions of
his, decidedly damages and corrupts justifying faith in its nearest
blessed effects, as shown above, so it is equally certain that he himself,
for his own person, does not live and move in this faith — that is, does
not work and rest, eat and drink, wake and sleep, fight and suffer,
endure and hope, live and die, in it.
Such a person, if he wishes to become sober from this magical
chiliastic conjuring and delusion, in which the devil too disguises
himself as an angel of light, let him take the eye-salve of the Small
Lutheran Catechism and ponder diligently the explanation of the First
Petition, where, as is well known, to the question of how God's name is
hallowed, the answer runs thus: "When the Word of God is taught in
its truth and purity, and we, as the children of God, also lead holy lives
according to it, help us this to do, dear Father in heaven! But whoever
teaches and lives otherwise than God's Word teaches, profanes among
us the name of God; from that preserve us, heavenly Father!"
As it was said before the beginning of this work, so let it be said once
more here at its close, that it was intended only as an attempt to show
how the doctrine of justification is to be rightly preached. And in the
same way may the other part also be regarded, in which an attempt
was made to show how the doctrine of justification is indirectly
damaged and corrupted in the preaching of other doctrines that are
mostly most closely bound up with it.
W. Sihler.