Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1861, Seite 86

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung

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86 Referat über die Predigt der rechten Lehre von der Rechtfertigung.

und Heiligen mit einschließen und ihnen die Gemeinschaft mit Christo und
die Seligkeit zusprechen und sie für Kinder Gottes erklären, indeß sie durch
ihren herrschenden Unglauben vor Gott Kinder und Gliedmaßen des Teufels
sind. Wie aber durch jenes Ausschließen der Gläubigen und dieses Einschließen
der Ungläubigen die reine lutherische d. i. evangelische Lehre von
der Rechtfertigung zwiefach in ihrem innersten Grunde und Wesen verderbet
werde, und daß solche Lehrer verlogene und abgefallene Lutheraner und
keine wahrhaft evangelische Christen mehr seien, ist durch das Gesagte klar
genug am Tage.

In Hinsicht nun auf die Lehre von dem Predigt⸗ d. i. Pfarramte
oder öffentlichem Dienst am Wort oder kirchlichem Lehramte, so leugnen
abermals diese falschen Lutheraner auch geradezu wider Gottes Wort und
das Bekenntniß der Kirche, daß dieses Amt der Schlüssel „nicht einem
Menschen allein, sondern der ganzen Kirche gehöre und gegeben sei. Denn
gleich wie die Verheißung des Evangelii gewiß und ohne Mittel“ (d. i. ohne
Vermittelung bestimmter von Gott selber unmittelbar gesetzter Amtspersonen)
„der ganzen Kirche zugehöret, also gehören die Schlüssel ohne Mittel der
ganzen Kirche“ d. i. nicht blos der Gesammtheit aller einzelnen Gemeinden,
sondern jeder einzelnen, und bestände sie auch nur aus zwei oder drei gläubigen
Christen, die als solche in Jesu Namen irgendwo örtlich versammelt sind.
Matth. 18, 17—20. „denn die Schlüssel sind nichts anderes, denn das Amt,
dadurch solche Verheißung des Evangelii“ das ist die verheißene Vergebung
der Sünden um Christi willen „jedermann, wer es begehret, wird mitgetheilt.“
Luc. 24, 46. 47. Es leugnen also diese abgefallenen Lutheraner wider
1 Cor. 3, 21. 22., daß Christus der himmlische Bräutigam und Eheherr
seiner Braut und Eheliebsten, nämlich seiner gläubigen und heiligen Gemeinde,
mit dem Evangelio und den Sakramenten und mit den in beiden
befaßten himmlischen Schätzen und Gütern, Vergebung der Sünde, Leben
und Seligkeit, auch die Haushalter und Verwalter dieser göttlichen Geheimnisse
(1 Cor. 4.) also gegeben habe, daß deren Gewalt, Amt, Macht und
Beruf durch unmittelbare Uebertragung und Schenkung Christi in der Kirche,
als der Hausmutter der Christenheit, wesentlich hafte und wurzle, also daß
sie von Christo nur durch die Gemeinde berufen seien und in deren Namen
durch übertragene Gewalt die Gnadenmittel im öffentlichen Dienst und Amt
von Gemeinschaftswegen verwalten.

Dawider behaupten diese romanisirenden Lutheraner stracks im Widerspruch
gegen diese evangelische Wahrheit und das geistliche Wesen und die
Herrlichkeit der neutestamentlichen Kirche, daß diese, wesentlich und eigentlich,
erst durch das Dienstmittel des kirchlichen Lehramts das Evangelium und die
Sakramente, sammt allen geistlichen Gütern und Schätzen, die diese Gnadenmittel
bringen, habe; und somit setzen sie, auf jüdische und papistische
Weise, die Schaffner über die Hausfrau und eine Art Priesterstand über den
Christenstand. Und demgemäß können sie dem folgerichtigen Schluß nicht
entgehen, daß die kirchlichen Amtsträger eine durch die Ordination, als eine

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86 Report on Preaching the Right Doctrine of Justification.

and holy ones, and ascribe to them communion with Christ and salvation
and declare them children of God, whereas through their prevailing
unbelief they are, before God, children and members of the devil. But
how, through this excluding of the believers and this including of the
unbelievers, the pure Lutheran, that is, evangelical, doctrine of
justification is twice corrupted in its innermost ground and essence, and
that such teachers are lying and apostate Lutherans and no longer truly
evangelical Christians, is clear enough from what has been said.

Now as regards the doctrine of the preaching office, that is, the pastoral
office, or the public ministry of the Word, or the ecclesiastical teaching
office, these false Lutherans likewise deny, directly against God's Word
and the confession of the Church, that this office of the keys belongs to
and has been given, "not to one man alone, but to the whole Church." For
just as the promise of the Gospel, "certainly and without means" (that is,
without the mediation of definite officeholders set directly by God
Himself), "belongs to the whole Church, so also the keys belong without
means to the whole Church" — that is, not merely to the totality of all the
individual congregations, but to each single one, even should it consist
of only two or three believing Christians gathered somewhere locally in
Jesus' name. Matthew 18:17-20. "for the keys are nothing other than the
office by which such a promise of the Gospel" — that is, the promised
forgiveness of sins for Christ's sake — "is imparted to everyone who
desires it." Luke 24:46-47. These apostate Lutherans thus also deny,
against 1 Corinthians 3:21-22, that Christ, the heavenly Bridegroom and
husband of His bride and beloved, namely His believing and holy
congregation, has so given her — together with the Gospel and the
Sacraments and with the heavenly treasures and goods contained in
both, the forgiveness of sin, life and salvation, as well as the stewards
and administrators of these divine mysteries (1 Corinthians 4) — that
their authority, office, power, and calling essentially inhere and are
rooted, through the immediate transfer and gift of Christ, in the Church
as the housemother of Christendom, so that they are called by Christ
only through the congregation, and administer the means of grace in
public ministry and office, in her name, by transferred authority and on
behalf of the community.

Against this, these Romanizing Lutherans maintain, in flat contradiction
of this evangelical truth and of the spiritual nature and glory of the
New Testament Church, that the Church, essentially and properly, has
the Gospel and the Sacraments — together with all the spiritual goods
and treasures that these means of grace bring — only through the
instrumental service of the ecclesiastical teaching office; and thus, in a
Jewish and papist manner, they set the steward over the mistress of
the house and a kind of priestly estate over the estate of Christians.
And accordingly they cannot escape the consistent conclusion that the
churchly officeholders form, through ordination, as it were one