Collection › Lehre und Wehre (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 7, Nummer 3 › Seite 66
Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1861, Seite 66
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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung
66 Theologische Axiome.
10. „Omne peccatum, etiam minimum et cordiale, etiam in regenitis, natura sua et per se est mortale legaliter."
Jede Sünde, auch die kleinste und die nur im Herzen steckt, auch die in Wiedergebornen sich findet, ist ihrer Natur nach und an sich eine tödtliche, nach dem Gesetz betrachtet.
11. „Perniciosus est Sophistarum error, qui peccata distinguunt penes substantiam facti, non penes personam. Qui credit, idem et aeque magnum peccatum habet, ut incredulus; credenti tamen condonatur et non imputatur; incredulo retinetur et imputatur. Huic veniale, illi mortale est; non propter differentiam peccatorum, quod credentis peccatum minus, increduli majus sit, sed personarum. Credens enim fide statuit, peccatum, cum Christus se ipsum pro eo tradidit, sibi esse remissum. Itaque peccatum habens et peccans, tamen manet pius, contra incredulus impius."
„Darum ist das ein schädlicher Irrthum, daß die Sophisten die Sünde unterscheiden secundum substantiam facti d. i. nach den Werken, wie die an ihnen selbst sind, und nicht nach dem die Person gläubig oder ungläubig ist. Es hat ein Gläubiger eben so große Sünde, als ein Ungläubiger; doch wird sie dem Gläubigen vergeben und nicht zugerechnet, dem Ungläubigen aber behalten und zugerechnet. Und ist also dem Gläubigen eine vergebliche Sünde, die dem Ungläubigen eine Todsünde ist; nicht, daß der Sünde halben an ihr selbst ein Unterscheid sei und des Gläubigen Sünde kleiner und geringer sei, denn des Ungläubigen, sondern daß unter den Personen ein Unterscheid ist. Denn der Gläubige hält durch den Glauben für gewiß, daß ihm seine Sünde vergeben sei um Christi willen, sintemal sich Christus selbst dafür gegeben hat. Darum, ob er wohl Sünde hat, bleibet er gleichwohl ein gottseliger Mensch; dagegen der Ungläubige bleibet gottlos."
12. Si credimus, „non solum mala passiva, quae nobis irrogantur, in bonum cedunt, sed etiam activa, quae nos ipsi facimus."
Uns, die wir glauben, „muß nicht allein das Unglück, so wir leiden und uns von andern zugerichtet wird, sondern auch das Böse, das wir selbst thun, zum Guten gerathen."
13. Est peccatum, quod est in et cum voluntate, etsi non semper a voluntate.
Die Sünde ist etwas, was in und mit dem Willen geschieht, ob es auch nicht immer vom Willen geschieht.
14. Non omnia peccata sunt aequalia.
Nicht alle Sünden sind einander gleich.
15. „Peccare voluptate gravius est, quam peccare necessitate."
Aus Lust sündigen ist ein schwereres Vergehen, als sündigen aus Noth.
16. Omne animi vitium tanto conspectius in se crimen habet, quanto major, qui peccat, habetur.
Jede Sünde ist um so strafbarer, je höher der steht, der da sündigt.
English translation AI translation
66 Theological Axioms.
10. "Omne peccatum, etiam minimum et cordiale, etiam in regenitis, natura sua et per se est mortale legaliter."
Every sin, even the smallest and one that lodges only in the heart, even one found in the regenerate, is by its nature and in itself deadly, when viewed according to the Law.
11. "Perniciosus est Sophistarum error, qui peccata distinguunt penes substantiam facti, non penes personam. Qui credit, idem et aeque magnum peccatum habet, ut incredulus; credenti tamen condonatur et non imputatur; incredulo retinetur et imputatur. Huic veniale, illi mortale est; non propter differentiam peccatorum, quod credentis peccatum minus, increduli majus sit, sed personarum. Credens enim fide statuit, peccatum, cum Christus se ipsum pro eo tradidit, sibi esse remissum. Itaque peccatum habens et peccans, tamen manet pius, contra incredulus impius."
"Therefore it is a harmful error that the Sophists distinguish sin secundum substantiam facti, that is, according to the works, as they are in themselves, and not according to whether the person is believing or unbelieving. A believer has just as great a sin as an unbeliever; yet it is forgiven the believer and not imputed, while it is retained and imputed to the unbeliever. And thus what is a venial sin to the believer is a mortal sin to the unbeliever — not because there is, as far as the sin itself is concerned, any difference, such that the believer's sin is smaller and lesser than the unbeliever's, but because there is a difference between the persons. For the believer holds it for certain, through faith, that his sin has been forgiven him for Christ's sake, since Christ Himself gave Himself up for it. Therefore, although he indeed has sin, he nevertheless remains a godly man; the unbeliever, by contrast, remains ungodly."
12. Si credimus, "non solum mala passiva, quae nobis irrogantur, in bonum cedunt, sed etiam activa, quae nos ipsi facimus."
For us who believe, "not only the misfortune that we suffer and that is inflicted on us by others, but also the evil that we ourselves do, must work together for good."
13. Est peccatum, quod est in et cum voluntate, etsi non semper a voluntate.
Sin is something that occurs in and with the will, even though it does not always proceed from the will.
14. Non omnia peccata sunt aequalia.
Not all sins are equal to one another.
15. "Peccare voluptate gravius est, quam peccare necessitate."
To sin from desire is a graver offense than to sin from necessity.
16. Omne animi vitium tanto conspectius in se crimen habet, quanto major, qui peccat, habetur.
Every sin is the more punishable, the higher the standing of the one who commits it.