Collection › Lehre und Wehre (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 7, Nummer 3 › Seite 78
Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1861, Seite 78
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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung
78 Referat über die Predigt der rechten Lehre von der Rechtfertigung.
erkennen und fühlen, daß sie Sünder und der Gnade Gottes bedürftig seien. Da wirken nun aber alsbald Satan, Welt und Fleisch zusammen, um das erwachte Gewissen wieder einzuschläfern oder durch verstärkten Sündendienst zu betäuben. Und sonderlich ist der Teufel darauf aus, diese Menschen gerade dadurch von Christo und dem Evangelio abzuhalten, daß er ihnen vorgaukelt, es sei für sie doch keine Gnade vorhanden, ihre Sünden seien zu groß, als daß sie könnten vergeben werden. Denn durch solches Lügen⸗ und Gaukelwerk sucht er sie zur völligen Verzweiflung des Unglaubens und zugleich immer tiefer in den Sumpf der Sünde hineinzutreiben, daß sie in grober Uebertretung aller Gebote Gottes es ihren Gesellen zuvorthuen und der Unglaube der Verzweifelung dadurch verstärkt werde.
Der gute Hirte aber geht auch diesem hundertsten verlorenen Schafe nach, das er ja auch durch sein eigenes Blut erkauft hat; und solches thut er durch die Predigt des Evangelii aus dem Munde eines seiner Knechte, sei es vom Predigtstuhl oder sonstwie, von ihm oder einem anderen Christen, damit er an Ihn glaube und selig werde.
Eine andere Beschädigung erfährt die Lehre von der Rechtfertigung von der pietistisch und schwärmerisch verderbten Lehre von der Wiedergeburt. Die reine evangelische d. i. lutherische Lehre läßt mit Recht der von der Wiedergeburt die von der Rechtfertigung vorangehen. Denn es ist unmöglich, daß der sündige Mensch, er sei ein Säugling und Kind oder ein herangewachsener Mensch, könne geistlich geboren werden, ohne daß zuvor durch die Zueignung des Verdienstes Christi mittelst des Evangelii oder der Taufe von Gottes Seite und durch den Glauben von des Menschen Seite aus, die Schuld der erblichen und wirklichen Sünde aufgehoben und der Mensch dadurch im Gericht Gottes als gerecht erklärt würde. Denn nur dann kann er mit und in solcher Vergebung der Sünden oder Gerechtsprechung in Gottes Gericht den heil. Geist empfangen und durch dessen Wirken innerlich geistlich geboren, das Herz mit neuen geistlichen Trieben erfüllt, der Verstand geistlich erleuchtet, der bis daher in geistlichen Dingen gebundene und verkehrte Wille wahrhaft frei d. i. in dem Gehorsam der Liebe dem Willen Gottes in seinem Wort unterthan und auf dessen Vollbringung gerichtet werden.
Die Schwärmer aber behaupten eben so sehr wider die Schrift als die innere Erfahrung, daß sie durch das Gebet, das sie auch ganz schriftwidrig und widersinnig zu einer Art Gnadenmittel machen, den heil. Geist erlangen und darnach erst an Christum glauben und die Vergebung der Sünden empfangen. Sie verkehren also Gottes Ordnung und setzen statt Christi Versöhnungswerk ihr Gebetswerk sammt allerlei andrer Zucht und Bereitung dem Zorne Gottes entgegen, in dem Wahne, dadurch die Gnade Gottes und die Gabe des heil. Geistes zu erlangen, sind also wesentlich dieselben Werkler wie die Papisten. Denn ähnlich wie diese brechen sie dem bereits von Christo vollbrachten Werke unserer Rechtfertigung und dem Glauben, Röm. 5, 18. ab und legen es ihrem Gebetswerke zu, als werde dadurch die Schenkung des heil. Geistes und die Vergebung der Sünden erst zuwege
English translation AI translation
78 Report on the Preaching of the Correct Doctrine of Justification.
recognize and feel that they are sinners and in need of God's grace. Then Satan, the world, and the flesh at once work together to lull the awakened conscience back to sleep, or to numb it through intensified service of sin. And the devil is especially bent on keeping these people away from Christ and the Gospel precisely by this means, that he deludes them into thinking there is no grace to be had for them at all, that their sins are too great to be forgiven. For by such lying and deceptive trickery he seeks to drive them to complete despair of unbelief, and at the same time ever deeper into the swamp of sin, so that in gross transgression of all the commandments of God they outdo their companions, and the unbelief of despair is thereby strengthened.
But the good shepherd goes after this hundredth lost sheep as well, which he has indeed also purchased with his own blood; and this he does through the preaching of the Gospel from the mouth of one of his servants, whether from the pulpit or otherwise, by himself or by another Christian, so that he may believe in Him and be saved.
The doctrine of justification suffers another kind of damage from the doctrine of regeneration as it is corrupted by Pietism and enthusiasm. The pure evangelical, that is, Lutheran, doctrine rightly lets the doctrine of justification precede that of regeneration. For it is impossible that the sinful person — whether an infant and child, or a grown person — should be spiritually born unless, beforehand, through the appropriation of the merit of Christ by means of the Gospel or of Baptism, on God's part, and through faith on the part of the person, the guilt of hereditary and actual sin is removed, and the person is thereby declared righteous in God's judgment. For only then can he, with and in such forgiveness of sins, or justification, in God's judgment, receive the Holy Spirit, and through His working be inwardly, spiritually born; the heart filled with new spiritual impulses; the understanding spiritually enlightened; and the will, hitherto bound and perverted in spiritual things, made truly free — that is, made subject, in the obedience of love, to the will of God in His Word, and directed toward its fulfillment.
The enthusiasts, however, assert — as much against Scripture as against inner experience — that through prayer, which they also, quite contrary to Scripture and to all sense, make into a kind of means of grace, they obtain the Holy Spirit, and only afterward come to believe in Christ and receive the forgiveness of sins. They thus pervert God's order, and set up their work of prayer, together with all sorts of other discipline and preparation, in place of Christ's work of atonement, against the wrath of God — imagining that by this they obtain the grace of God and the gift of the Holy Spirit — and are thus essentially the same work-righteous people as the Papists. For, similarly to these, they cut off the gift of the Holy Spirit and the forgiveness of sins from the work of our justification already accomplished by Christ and from faith, Rom. 5:18, and instead credit it to their own work of prayer, as though only thereby were the granting