Collection › Lehre und Wehre (St. Louis, Missouri) › Jahrgang 7, Nummer 3 › Seite 84
Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1861, Seite 84
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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung
84 Referat über die Predigt der rechten Lehre von der Rechtfertigung.
Kirche. Denn da steht überall geschrieben in allen klaren Stellen der heil. Schrift, die eigens von der Rechtfertigung oder der Vergebung der Sünden handeln, und demgemäß glaubt, bekennt und lehrt die rechtgläubige, d. i. die lutherische Kirche also, daß diese Rechtfertigung allein durch den Glauben — also weder durch ein menschlich Werk des Gesetzes, noch durch ein göttlich Werk des vollzogenen Sakraments ohne den Glauben des Empfängers — erlangt werde.
Auch bezeugt dies unser HErr Christus auf verneinende Weise nach den Worten, darin er der Taufe die Verheißung angeheftet hat: „Wer da glaubet und getauft wird, der wird selig werden.“ Denn darauf sagt er: „Wer aber nicht glaubet, der wird verdammt werden.“ Darin bezeugt er aber, nach der ersten und nächsten Beweiskraft dieses Wortes, daß nicht die Beraubung, sondern die Verachtung der Taufe sammt dem sie erzeugenden Unglauben den Menschen in Gottes Gericht verdamme. Sodann aber liegt in diesen Worten auch der Verstand, daß nicht das Empfangen der Taufe an sich, sondern der Glaube, den sie in den Kindlein wirket und in den Erwachsenen stärket, die bereits durch die Predigt des Evangelii glauben, schlechthin nothwendig sei zur Vergebung der Sünden und zum ewigen Leben. Zudem ist ja nicht der Glaube um der Taufe willen da, sondern die Taufe ist um des Glaubens willen da, damit nicht durch die Taufe, sondern durch den Glauben der Mensch Gottes Gnade und Christi Verdienst ergreife zur Vergebung der Sünden und zur ewigen Seligkeit.
Eine fünfte Beschädigung, Abbrechung und Verunreinigung erleidet die reine lutherische, d. i. evangelische Lehre, auch in dieser unserer Zeit, durch die romanisirende und papenzende Lehre von der Kirche, vom Predigtamte und abgeleiteter Weise, auch vom Kirchenregiment, Kirchenordnungen und kirchlichen Ceremonien, die jetzt grade von solchen lutherischen Lehrern erhoben und getrieben wird, die sich als kirchlich gesinnte und bekenntnißtreue Theologen geberden.
Was nun zunächst die Lehre von der Kirche anlangt, so leugnen diese falschen Lutheraner stracks wider Gottes Wort und das Bekenntniß der Kirche, daß die Kirche wesentlich und eigentlich nichts anders sei „denn die Versammlung aller Gläubigen und Heiligen vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Niedergange“ und von Adams Hause bis auf die Gläubigen des jüngsten Tages — also eine solche Versammlung, die wegen der geistlichen Beschaffenheit des Glaubens, dadurch allein die Einzelnen mit Christo ihrem Haupte gliedlich verbunden sind und seinen geistlichen Leib bilden, auch von geistlicher Art und Natur, mithin den Augen der Menschen unsichtbar und nur dem allsehenden Auge des Herrn bloß und entdeckt sei, als der allein die Seinen kennt: dagegen behaupten sie, daß die Kirche wesentlich und eigentlich eine sichtbare Versammlung von Menschen sei, die sich um das rechtgläubige Predigtamt d. i. Pfarramt schaaren und der Sakramente gebrauchen und daß die äußerliche Zugehörigkeit zu diesem sichtbaren Haufen durchaus nothwendig und erforderlich sei, um in der Gemeinschaft der Kirche sich zu
English translation AI translation
84 Report on the Preaching of the Correct Doctrine of Justification.
Church. For it stands written everywhere, in all the clear passages of Holy Scripture that treat expressly of justification or of the forgiveness of sins, and accordingly the orthodox, that is, the Lutheran Church, believes, confesses, and teaches that this justification is obtained by faith alone — thus neither by any human work of the Law, nor by any divine work of an administered sacrament apart from the faith of the recipient.
Our Lord Christ also testifies to this in the negative, following the words in which he attached the promise to Baptism: "He who believes and is baptized shall be saved." For thereupon he says: "But he who does not believe shall be condemned." In this, however, according to the first and most immediate force of this saying, he testifies that it is not the being deprived of Baptism, but the contempt of Baptism, together with the unbelief that produces such contempt, that condemns a person in God's judgment. Then, too, there lies in these words also this understanding: that it is not the receiving of Baptism in itself, but the faith which it works in little children and strengthens in adults who already believe through the preaching of the Gospel, that is simply necessary for the forgiveness of sins and for eternal life. Moreover, faith does not exist for the sake of Baptism, but Baptism exists for the sake of faith, so that it is not through Baptism, but through faith, that a person lays hold of God's grace and Christ's merit for the forgiveness of sins and eternal blessedness.
A fifth kind of damage, curtailment, and defilement is suffered by the pure Lutheran, that is, evangelical, doctrine, even in this our own time, through the Romanizing and papalizing doctrine of the Church, of the preaching office, and, derivatively, also of church government, church orders, and ecclesiastical ceremonies — a doctrine that is now being raised up and promoted precisely by such Lutheran teachers as give themselves the airs of churchly-minded and confessionally faithful theologians.
As for the doctrine of the Church, then, these false Lutherans, flatly against God's Word and the confession of the Church, deny that the Church is, essentially and properly, nothing other than "the assembly of all believers and saints from the rising of the sun to its setting," and from the house of Adam down to the believers of the last day — that is, an assembly which, on account of the spiritual nature of the faith by which alone individuals are joined as members to Christ their Head and form his spiritual body, is likewise of a spiritual kind and nature, and is therefore invisible to human eyes, laid bare and known only to the all-seeing eye of the Lord, who alone knows those who are his. Against this, they maintain that the Church is, essentially and properly, a visible assembly of people who gather around the orthodox preaching office, that is, the pastoral office, and make use of the sacraments, and that outward membership in this visible body is altogether necessary and required in order to