Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1860, Seite 217

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Lucas Osiander über die rechte Weise den Einfältigen zu predigen. 217

gegangener Wandlung mit sich in den Himmel genommen haben. Was
bleibt da übrig für die geliebte Stadt und das Lager der Heiligen? Und nun
bedenke man, daß die Auferstehung in innigem Zusammenhange steht mit der
„Wiedergeburt“, mit der Erneuerung der Erde, welche der Herr ankündigt,
und daß man nicht einsieht, wenn der Himmel die angemessene Bleibstätte
für die Auferstehung ist, warum sie nicht gleich mit dem Uebergange in das
jenseitige Dasein erfolgt, ferner, daß es kaum denkbar ist, wie nach einem
so gewaltigen Eingreifen der jenseitigen Welt in die geschichtliche Entwickelung
der völlig abgerissene Faden der letzteren noch einmal wieder angeknüpft
werden sollte; endlich, daß die ganze Hypothese offenbar nur eine Auskunft
der Verlegenheit ist, da weder das Herabfahren Christi zur Erde, noch
seine Rückkehr mit den Auferstandenen und Verwandelten mit einem Worte
angedeutet ist. — Die Apokalypse geht über die tausend Jahre gar rasch hinweg,
weil der Zustand, den sie bringen, obgleich befriedigender als der vorige,
doch keinesweges ein absolut befriedigender ist. Johannes eilt herüber zu
dem neuen Himmel und der neuen Erde und zu dem neuen Jerusalem, das
vom Himmel herabkommt geschmückt wie eine Braut für ihren Mann. Die
tausend Jahre nehmen sich in der Apokalypse ziemlich kahl aus, besonders
wenn der Sitz der Auferstandenen in den Himmel gelegt wird. Diesen
Mangel nun haben die Freunde des tausendjährigen Reiches gefühlt, sie
suchen ihn durch Fictionen zu ergänzen, machen ihn aber dadurch nur noch
auffallender. Past. Flörke z. B. nimmt an, daß während der tausend Jahre
die Glorie des Herrn an dem geöffneten Himmel sichtbar sein werde, freilich
nicht auf der ganzen Erde, sondern nur „in dem Palästina des Willens
Gottes, vom Euphrat und Libanon bis Aegypten reichend.“ Unter der unmittelbaren
Direktion und Segnung dieser „Glorie am geöffneten Himmel“
soll auch das Naturleben stehen. Dazu vielfache sichtbare Erscheinungen
Christi und seiner Engel und der Auferstandenen im Kreise der Gläubigen.
Das paßt aber schlecht dazu, daß die Welt nichtsdestoweniger noch immer
„nicht eine wunderartig verwandelte“ sein soll, „sondern eine Welt, wie sie
heute ist, von Sündern und Todeskindern, welche alle Tage viel sündigen.“
Es ist eine völlig auf eigene Hand unternommene Vermischung des Unvereinbaren,
ein bedenklicher Uebergriff in das Gebiet des neuen Himmels und
der neuen Erde. Die kirchliche Theologie, die solche Dinge verschmähte, hat
unter Anderem auch den Vorzug des schärferen Denkens.“
(Fortsetzung folgt.)

———

Lucas Osiander über die rechte Weise den Einfältigen

zu predigen.
(Aus W. Beste, die bedeutendsten Kanzelredner u. s. w.)

Lucas Osiander, von 1596 bis 1598 Abt zu Adelsberg und Generalsuperintendent,
schreibt in der Vorrede zu seiner Bauernpostille u. A. Fol⸗

Lucas Osiander on the Right Way of Preaching to the Simple. 217

-prior transformation, taken with him into heaven. What then is left for
the beloved city and the camp of the saints? And further, one must
consider that the resurrection stands in intimate connection with the
"new birth," with the renewal of the earth which the Lord announces,
and that one does not see why, if heaven is the fitting abode for the
resurrection, it should not follow at once upon the passage into the life
beyond; further, that it is scarcely conceivable how, after so mighty an
intervention of the world beyond into the course of history, the utterly
severed thread of that history should ever be tied together again;
finally, that the whole hypothesis is plainly nothing but a shift born of
embarrassment, since neither Christ's descent to earth nor his return
with the risen and transformed is indicated by so much as a word. — The
Apocalypse passes very quickly over the thousand years, because the
state which they bring, though more satisfying than the one before, is
nevertheless by no means an absolutely satisfying one. John hastens on
to the new heaven and the new earth and to the new Jerusalem, which
comes down from heaven adorned as a bride for her husband. The
thousand years cut a rather bare figure in the Apocalypse, especially
when the seat of the risen is placed in heaven. This want the friends of
the millennial kingdom have felt; they seek to fill it out with fictions,
but only make it the more conspicuous thereby. Pastor Flörke, for
instance, supposes that during the thousand years the glory of the Lord
will be visible in the opened heaven — not, to be sure, over the whole
earth, but only "in that Palestine of the will of God which reaches from
the Euphrates and Lebanon to Egypt." Under the immediate direction
and blessing of this "glory in the opened heaven," the natural world too
is to stand. To this are added manifold visible appearances of Christ
and his angels and of the risen, in the midst of the believers. But this
sits ill with the further claim that the world, nonetheless, is still to be
"no wonder-like transformed one," but rather "a world such as it is
today, of sinners and children of death, who sin greatly every day." It
is a mixing of the incompatible undertaken wholly on one's own
authority, an objectionable encroachment upon the territory of the new
heaven and the new earth. Churchly theology, which disdained such
things, has, among other things, the further advantage of the sharper
thinking."
(To be continued.)

———

Lucas Osiander on the Right Way

of Preaching to the Simple.
(From W. Beste, The Most Distinguished Pulpit Orators, etc.)

Lucas Osiander, abbot at Adelsberg and general superintendent from
1596 to 1598, writes in the preface to his Bauernpostille, among other
things, as fol-