Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1860, Seite 216

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216 Das sogen. tausendjährige Reich.

rief allgemeine Verwunderung hervor. In neuester Zeit hat der Chiliasmus,
besonders in Würtemberg und im Wupperthal, einen neuen Aufschwung genommen.
Er wird nicht blos auf Conferenzen, wie auf der letzten Elberfelder,
sondern auch in Predigten mit einem Eifer vorgetragen, als hänge
davon vorzugsweise das Heil der Kirche ab.

Wir wollen nun den jetzigen Stand der Lehre und der Gegenlehre etwas
eingehender darlegen. Die Vertheidiger der Lehre vom tausendjährigen
Reich stimmen darin überein, daß sie dasselbe als noch der Zukunft angehörig
betrachten. Auch darin sind sie ziemlich einig, daß sie die Bindung Satans
loslösen von der Bekehrung der Völker, in Bezug auf die Satan gebunden
wurde, und sie in einen so zu sagen magischen Vorgang verwandeln, wie z.
B. Prof. Auberlen sagt: „Hiemit ist die Menschen⸗ und auch die Naturwelt
von einem schrecklichen Banne befreit. So lange der Teufel noch in der
Finsterniß dieser Welt herrscht, leben wir alle in einer vergifteten, mit tödtlichen
Stoffen geschwängerten Luft. Durch Christi Zukunft wird eine gewaltige
Luftreinigung geschehen, es wird wie ein Alp von der Menschheit genommen
werden.“ Wird die Bindung Satans so gefaßt, so muß freilich die
Frage entstehen: warum erfolgte sie denn nicht gleich in den Anfängen der
christlichen Kirche? Warum wurde diesem Ahriman Raum gelassen bis zum
Beginnen der tausend Jahre? Während schon hier die Einigkeit keine vollständige
ist, namentlich Prof. v. Hofmann die Bindung des Satans in einer
minder abstoßenden und der Analogie des Glaubens widersprechenden Weise
faßt, findet ein entschiedener Gegensatz statt in Bezug auf die „erste Auferstehung.“
Man ist nur soweit eins, daß diese Auferstehung eine leibliche
sein müsse. Im Uebrigen geht man auseinander. Prof. v. Hofmann behauptet,
daß das Reich Christi und der Sitz der auferstandenen Gemeinde
auf Erden sein werde, und zwar in Canaan, welches ebenfalls verklärt sein
werde, so daß auf Erden ein Gegensatz verklärten und unverklärten Menschen⸗
und Naturlebens stattfinde. Die Schwierigkeiten dieser Ansicht liegen am
Tage: auch eine theilweise Verklärung der Erde greift herüber in das Gebiet
des: „ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde“, in Apok. 21, 1.,
und des: „siehe ich mache Alles neu“, in C. 21, 5., wodurch alles Vorhergehende
unter 1 Mos. 3 gestellt wird. Welche physikalische Schwierigkeiten
die Isolirung eines Winkels der Erde hat, darf nicht erst ausgeführt werden.
Ebenso wenig brauchen wir erst zu zeigen, wie undenkbar es ist, daß der
Stuhl Christi und die Stadt der Auferstandenen und Verklärten nach Ende
der tausend Jahre von sterblichen Menschen belagert werden soll. Um diesen
Schwierigkeiten zu entgehen, versetzten Andere die Scene in den Himmel.
Prof. Auberlen z. B. sagt: „Christus geht, nachdem er seine Gemeinde gesammelt,
seine Braut heimgeholt hat, mit ihr in den Himmel zurück. Die
noch unverklärte Erde kann ja nicht der Ort der verklärten Gemeinde sein.“
Allein wie paßt dann K. 20, 9., wonach das Lager der Heiligen und die geliebte
Stadt auf Erden von Gog und Magog berennt wird? Christus soll
nicht blos die verstorbenen Gläubigen, er soll auch die Lebenden nach voran⸗

216 The So-Called Millennial Kingdom.

-voked general astonishment. In the most recent period Chiliasm, especially
in Württemberg and in the Wupper Valley, has taken a new upswing.
It is now advanced with a zeal not only at conferences, as at the last one
in Elberfeld, but also in sermons, as though the salvation of the Church
depended chiefly on it.

We now wish to set forth in somewhat more detail the present state
of the doctrine and of the counter-doctrine. The defenders of the doctrine
of the millennial kingdom agree in regarding it as still belonging to the
future. They are also fairly well agreed in this, that they detach the
binding of Satan from the conversion of the nations, in connection with
which Satan was bound, turning it into what one might call a magical
process — as, for instance, Prof. Auberlen says: "Hereby the human and
also the natural world is freed from a terrible spell. So long as the devil
still rules in the darkness of this world, we all live in a poisoned air,
charged with deadly substances. Through Christ's coming a mighty
purification of the air will take place; it will be as though a nightmare
were lifted from mankind." If the binding of Satan is understood in this
way, then the question must of course arise: why did it not take place
at once in the beginnings of the Christian Church? Why was this Ahriman
given room until the onset of the thousand years? While even here the
agreement is not complete — Prof. v. Hofmann in particular understands
the binding of Satan in a less repugnant way, though one that contradicts
the analogy of faith — a decided contrast arises regarding the "first
resurrection." People agree only so far as that this resurrection must be
a bodily one. Beyond that, opinion diverges. Prof. v. Hofmann maintains
that the kingdom of Christ and the seat of the risen congregation will
be on earth, namely in Canaan, which will likewise be transfigured, so
that on earth a contrast of transfigured and untransfigured human and
natural life will obtain. The difficulties of this view are plain to see: even
a partial transfiguration of the earth encroaches upon the territory of "I
saw a new heaven and a new earth" (Apoc. 21:1) and of "behold, I make
all things new" (ch. 21:5), whereby everything preceding is placed under
Gen. 3. What physical difficulties there are in isolating a corner of the
earth need not first be spelled out. Just as little need we show how
unthinkable it is that the throne of Christ and the city of the risen and
transfigured should, after the end of the thousand years, be besieged by
mortal men. To escape these difficulties, others have moved the scene
into heaven. Prof. Auberlen, for instance, says: "After he has gathered
his congregation and brought his bride home, Christ returns with her
into heaven. The still untransfigured earth cannot indeed be the place
of the transfigured congregation." But then how does this fit with ch.
20:9, according to which the camp of the saints and the beloved city on
earth are besieged by Gog and Magog? Christ is to bring not only the
deceased believers but also the living, after a prior