# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1860_S216
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216 Das sogen. tausendjährige Reich.

rief allgemeine Verwunderung hervor. In neuester Zeit hat der Chiliasmus,
besonders in Würtemberg und im Wupperthal, einen neuen Aufschwung genommen.
Er wird nicht blos auf Conferenzen, wie auf der letzten Elberfelder,
sondern auch in Predigten mit einem Eifer vorgetragen, als hänge
davon vorzugsweise das Heil der Kirche ab.

Wir wollen nun den jetzigen Stand der Lehre und der Gegenlehre etwas
eingehender darlegen. Die Vertheidiger der Lehre vom tausendjährigen
Reich stimmen darin überein, daß sie dasselbe als noch der Zukunft angehörig
betrachten. Auch darin sind sie ziemlich einig, daß sie die Bindung Satans
loslösen von der Bekehrung der Völker, in Bezug auf die Satan gebunden
wurde, und sie in einen so zu sagen magischen Vorgang verwandeln, wie z.
B. Prof. Auberlen sagt: „Hiemit ist die Menschen⸗ und auch die Naturwelt
von einem schrecklichen Banne befreit. So lange der Teufel noch in der
Finsterniß dieser Welt herrscht, leben wir alle in einer vergifteten, mit tödtlichen
Stoffen geschwängerten Luft. Durch Christi Zukunft wird eine gewaltige
Luftreinigung geschehen, es wird wie ein Alp von der Menschheit genommen
werden.“ Wird die Bindung Satans so gefaßt, so muß freilich die
Frage entstehen: warum erfolgte sie denn nicht gleich in den Anfängen der
christlichen Kirche? Warum wurde diesem Ahriman Raum gelassen bis zum
Beginnen der tausend Jahre? Während schon hier die Einigkeit keine vollständige
ist, namentlich Prof. v. Hofmann die Bindung des Satans in einer
minder abstoßenden und der Analogie des Glaubens widersprechenden Weise
faßt, findet ein entschiedener Gegensatz statt in Bezug auf die „erste Auferstehung.“
Man ist nur soweit eins, daß diese Auferstehung eine leibliche
sein müsse. Im Uebrigen geht man auseinander. Prof. v. Hofmann behauptet,
daß das Reich Christi und der Sitz der auferstandenen Gemeinde
auf Erden sein werde, und zwar in Canaan, welches ebenfalls verklärt sein
werde, so daß auf Erden ein Gegensatz verklärten und unverklärten Menschen⸗
und Naturlebens stattfinde. Die Schwierigkeiten dieser Ansicht liegen am
Tage: auch eine theilweise Verklärung der Erde greift herüber in das Gebiet
des: „ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde“, in Apok. 21, 1.,
und des: „siehe ich mache Alles neu“, in C. 21, 5., wodurch alles Vorhergehende
unter 1 Mos. 3 gestellt wird. Welche physikalische Schwierigkeiten
die Isolirung eines Winkels der Erde hat, darf nicht erst ausgeführt werden.
Ebenso wenig brauchen wir erst zu zeigen, wie undenkbar es ist, daß der
Stuhl Christi und die Stadt der Auferstandenen und Verklärten nach Ende
der tausend Jahre von sterblichen Menschen belagert werden soll. Um diesen
Schwierigkeiten zu entgehen, versetzten Andere die Scene in den Himmel.
Prof. Auberlen z. B. sagt: „Christus geht, nachdem er seine Gemeinde gesammelt,
seine Braut heimgeholt hat, mit ihr in den Himmel zurück. Die
noch unverklärte Erde kann ja nicht der Ort der verklärten Gemeinde sein.“
Allein wie paßt dann K. 20, 9., wonach das Lager der Heiligen und die geliebte
Stadt auf Erden von Gog und Magog berennt wird? Christus soll
nicht blos die verstorbenen Gläubigen, er soll auch die Lebenden nach voran⸗