Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1860, Seite 91

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S. 127.), unter der sich namentlich Paulus ebenso wenig hätte denken können, als unter einer todten Seele. Huther's conciliatorische Meinung, δικαιοῦσθαι bezeichne bei Paulus „den rechtfertigenden Act Gottes, durch welchen dem Gläubigen das Verdienst Christi zugerechnet wird“, bei Jakobus die Freisprechung der Gläubigen im jüngsten Gericht, — möge auf sich beruhen. Jedenfalls ist die Epistel Jakobi viel zu schwach, die paulinische Lehre zu erschüttern, selbst wenn sie mit derselben in beabsichtigtem Widerspruche stände.

III. In einer Recension zweier lieblicher Tractate, erstlich der 4. Auflage des Schriftchens Löhe's: „Von dem göttlichen Worte, als dem Lichte, welches zum Frieden führt,“ und zum andern des Schriftchens: „Vom Gefühlschristenthum. Von Fr. Brunn, luth. Pf.“ (Preis 3 Ngr.), schreibt Ströbel: Ich bin kein großer Freund von Tractätchen, aber diese zwei möchte ich in jedermanns Händen sehen. Sie beschäftigen sich mit der immer drängender werdenden Frage: „Woher kommt es doch, daß bei so vielen kräftigen Predigern, welche Gott in den letzten Jahren seinem Volke geschenkt hat, zwar eine ziemliche Anzahl Erweckter, aber so wenige Menschen gefunden werden, welche zum Frieden der Rechtfertigung hindurchdringen?“ Hierauf geben beide — Löhe in kräftig durchfahrender Kürze, Brunn in schlicht eingehender Erörterung — die einhellige, unwiderlegliche Antwort: Der wahre Friede des Menschen mit Gott wird nicht gefunden in Zinzendorf's knierutschender Gefühlsfrömmelei (wie sie in Herrnhut, Gnadau, Neudietendorf und deren großen und kleinen Colonien betrieben wird), die ja nur ein selbsterwählter Weg zum Leben, eine pelagianische Werkheiligkeit und Selbstgerechtigkeit ist, sondern allein im Christenthum, im unerschütterlichen Glauben an das unbewegliche prophetisch apostolische Wort Gottes, im evangelischen „Protestantismus“ der Reformatoren. — Wer von Scheinheiligkeit, Heuchelei, geistlichem Hochmuth und Tugendstolz angefochten wird und gern gründlich curirt sein wollte, der verschmähe ja Löhe's und Brunn's Recepte nicht, zumal sie so spottwohlfeil und, in größerer Anzahl bezogen, sogar noch billiger sind.

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

I. Amerika.

Neue Synoden. Der Lutheran Standard vom 3. Febr. bringt die officielle Mittheilung, daß am 5. Nov. 1859 sieben Prediger und Delegaten von zwölf Gemeinden sich in Whitestown, Boon Co., Ind., zu dem Zwecke versammelten, eine neue lutherische Synode in jenem Staate zu bilden. Diese Synode soll den Namen: Vereinigte Synode der evang.-luth. Kirche führen. Als Grundlage der Vereinigung wurde folgender Beschluß gefaßt: „Diese Synode nimmt die Bibel an als ihre einzige Regel des Glaubens, der Vereinigung und der Kirchen⸗Zucht; das apostolische Symbolum als den Inbegriff christlicher Lehre, die nothwendig geglaubt und als Grundlage christlicher Gemeinschaft festgehalten werden muß; und das ungeänderte Augsburgische Glaubens-Bekenntniß mit Luther's kleinem Katechismus als die Erklärung und den Ausdruck dieser Synode in den biblischen Lehren, von welchen sie handeln.“ John Good wurde zum Präsidenten und E. Rudisill zum

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(p. 127), under which in particular Paul could just as little have thought of anything, as under a dead soul. Huther's conciliatory opinion — that δικαιοῦσθαι [to be justified] means, in Paul, "the justifying act of God, by which the merit of Christ is imputed to the believer," and in James, the acquittal of believers at the last judgment — may rest on its own merits. In any case the Epistle of James is far too weak to shake the Pauline doctrine, even if it stood in intentional contradiction to it.

III. In a review of two lovely tracts — first, the 4th edition of Löhe's little work, "On the Divine Word, as the Light which Leads to Peace," and second, the little work, "On Sentimental Christianity. By Fr. Brunn, Lutheran pastor" (price 3 groschen) — Ströbel writes: I am no great friend of little tracts, but these two I should like to see in everyone's hands. They deal with the ever more pressing question: "How does it come about that, among so many powerful preachers whom God has given his people in recent years, a fair number of awakened souls are indeed found, but so few people who press through to the peace of justification?" To this both give — Löhe in a forceful, sweeping brevity, Brunn in a plain, thorough discussion — the unanimous, irrefutable answer: true peace of man with God is not found in Zinzendorf's knee-shuffling sentimental piety (as it is practiced in Herrnhut, Gnadau, Neudietendorf, and their larger and smaller colonies), which is after all only a self-chosen path to life, a Pelagian holiness of works and self-righteousness, but solely in Christianity, in the unshakable faith in the immovable prophetic-apostolic Word of God, in the evangelical "Protestantism" of the Reformers. — Whoever is assailed by hypocrisy, sham piety, spiritual pride, and vain conceit of virtue, and would gladly be thoroughly cured, should by no means scorn Löhe's and Brunn's remedies, especially since they are so cheap as dirt and, bought in larger numbers, even cheaper still.

Church and Contemporary Notes.

I. America.

New Synods. The Lutheran Standard of Feb. 3 brings the official communication that on Nov. 5, 1859, seven ministers and delegates of twelve congregations assembled in Whitestown, Boone Co., Ind., for the purpose of forming a new Lutheran synod in that state. This synod is to bear the name: United Synod of the Evangelical Lutheran Church. As the basis of the union the following resolution was adopted: "This synod accepts the Bible as its sole rule of faith, of union, and of church discipline; the Apostles' Creed as the sum of Christian doctrine, which must necessarily be believed and held fast as the basis of Christian fellowship; and the unaltered Augsburg Confession, together with Luther's Small Catechism, as the explanation and expression of this synod's position in the biblical doctrines of which they treat." John Good was elected president and E. Rudisill