Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1860, Seite 88

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88    Aus deutschen Recensionen.

der Richter, wo ein jeder that, was ihm gut deuchte. Aber, sagt mancher, wird da nicht Spaltung ohne Ende sein? Wir sagen: Ja wohl, bis ans Ende, wie Christus vorausgesagt hat. Und die Spaltung ist jetzt schon im Gange, andre werden nachfolgen auf den selbsterwählten Wegen, und die Union wird ein Schauspiel bekommen, wie sie es gern hat.

Aus deutschen Recensionen.

I. In einer Recension der „Grundlinien zum Religionsunterricht an den oberen Klassen gelehrter Schulen von Dr. G. Thomasius“ (3. Auflage von 1858) schreibt Ströbel: Einen starken Verstoß hätte ich hinweggewünscht. In den Paragraphen 7. und 9. werden die „göttlichen Wesensbestimmtheiten“ als „trinitarische Entfaltung“ der Gottheit unterschieden von den „relativen“ Eigenschaften Gottes, die sich erst aus seinem Verhältniß zur Welt ergeben sollen: Ewigkeit, Unveränderlichkeit, Allgegenwart, Allmacht, Allwissenheit, Weisheit, Gerechtigkeit, Güte, Treue. Diese theologische Vorstellung ist in mehr als einer Hinsicht unrichtig und zieht mit innerer Nothwendigkeit einen christologischen Irrthum nach sich, der im § 23. so formulirt erscheint: „Die μορφὴ θεοῦ ist nicht das göttliche Wesen (dessen hat sich der Sohn nicht entäußert), sondern die dem Wesen Gottes entsprechende Herrlichkeitsgestalt, die ihm als dem ewigen Sohne zustand, μ. δούλου die beschränkte, kreatürlich⸗menschliche Seynsweise. Auf erstere leistet er freiwillig Verzicht, um in letzterer zu erscheinen, zu leben und zu leiden; exinanivit se humanam formam subiens.“ Wäre das wirklich so, dann würde in der heil. Schrift der μορφὴ θεοῦ die μορφὴ ἀνθρώπου entgegengesetzt sein; dann würde aber auch die unvermeidliche Consequenz eintreten, daß Christus entweder noch heute im Stande der Entäußerung sich befinde, oder daß er aufgehört habe Mensch zu sein. Nach der apostolischen Ueberzeugung, wie sie im 8. Art. der Form. Conc. klar und ausführlich wiederholt wird, kann es nur heißen: Jesus Christus exinanivit se servilem formam subiens. Jenes „humanam formam“ dagegen führt uns mitten in die Calvinistische Anschauung hinein, die zunächst den Begriff des menschgewordenen Gottes gegen den eines gottgewordenen Menschen vertauscht, und sodann, wie noch neulich Ebrard's Christologie gezeigt hat, durch Unterscheidung absoluter und relativer Eigenschaften in der Gottheit, diese selbst zu einem absolut⸗relativen, der „Reducirung“ und Wiedervermehrung fähigen Wesen macht. Caveamus istas Calvini speculationes!

II. In einer Recension des „kritisch exegetischen Handbuchs über den Brief des Jakobus von Dr. J. E. Huther, Pastor zu Wittenförden bei Schwerin“, von 1858 schreibt Ströbel: Der unbestreitbare Werth des Huther'schen „Handbuchs“ liegt in der genauen grammatischen Exegese — seine Schwäche in der Begriffsentwickelung, nicht minder als in der auf vorgefaßten Meinungen fußenden, oder sichtbar darauf lossteuernden Kritik. In

88    From German Reviews.

of the judges, where every man did what seemed good to him. But, says someone, will there not then be division without end? We say: yes indeed, until the end, as Christ has foretold. And the division is already under way; others will follow on their self-chosen paths, and the Union will get a spectacle, just as it likes to have.

From German Reviews.

I. In a review of the "Grundlinien zum Religionsunterricht an den oberen Klassen gelehrter Schulen" [Outlines for Religious Instruction in the Upper Classes of Learned Schools] by Dr. G. Thomasius (3rd edition, 1858), Ströbel writes: There is one serious fault I could have wished away. In paragraphs 7 and 9 the "divine determinations of essence" are distinguished, as a "trinitarian unfolding" of the Godhead, from the "relative" attributes of God, which are supposed to arise only from his relation to the world: eternity, immutability, omnipresence, omnipotence, omniscience, wisdom, righteousness, goodness, faithfulness. This theological conception is incorrect in more than one respect and draws after it, with inner necessity, a christological error, which appears formulated thus in § 23: "The μορφὴ θεοῦ [form of God] is not the divine essence itself (of that the Son has not emptied himself), but rather the form of glory corresponding to the essence of God which belonged to him as the eternal Son; μ. δούλου [the form of a servant] is the limited, creaturely-human mode of being. The former he freely renounces in order to appear, live, and suffer in the latter; exinanivit se humanam formam subiens [he emptied himself, taking on human form]." Were that really so, then in Holy Scripture the μορφὴ θεοῦ would stand opposed to the μορφὴ ἀνθρώπου [form of man]; but then the unavoidable consequence would also follow, that Christ either still today finds himself in the state of self-emptying, or that he has ceased to be man. According to the apostolic conviction, as it is clearly and fully repeated in Article 8 of the Formula of Concord, it can only be said: Jesus Christ exinanivit se servilem formam subiens [emptied himself, taking on the form of a servant]. That phrase "humanam formam" [human form], on the other hand, leads us straight into the Calvinist view, which first exchanges the concept of the God who became man for that of a man who became God, and then, as Ebrard's Christology has recently shown again, through the distinction of absolute and relative attributes in the Godhead, makes the Godhead itself into an absolute-relative being capable of "reduction" and re-augmentation. Caveamus istas Calvini speculationes! [Let us beware of these speculations of Calvin!]

II. In a review of the "critical-exegetical handbook on the Epistle of James by Dr. J. E. Huther, pastor at Wittenförden near Schwerin," from 1858, Ströbel writes: The undeniable worth of Huther's "Handbook" lies in its precise grammatical exegesis — its weakness lies in the development of concepts, no less than in a criticism resting on preconceived opinions, or visibly steering toward them. In