Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1858, Seite 136

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Parochialgrenze 2 · Parochialgrenze 3 · Spaltung 7

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136 Von den Spaltungen in den hiesigen lutherischen Gemeinden.

gründet war, noch eine andere Gemeinde zu errichten, nicht bloß auf heidnische Missionsgemeinden beschränkt, erhellt schon daraus, daß bei Heiden von einem „fremden Grunde“, einem, von einem andern gelegten, christlichen „Grunde“ überhaupt gar nicht die Rede sein kann. Ferner giebt der Apostel Paulus seinem Titus die Generalanweisung: nicht menschen⸗, sondern ortsweis das heilige Predigtamt aufzurichten; wie denn überhaupt nie in der heiligen Schrift eine Gemeinde nach ihrem Prediger, der in ihr dient, sondern immer nach dem Ort benannt wird, wo sie sich gesammelt hat. Tit. 1, 5.: „derhalben ließ ich dich zu Kreta, daß du solltest vollends anrichten, da ich es gelassen habe, und besetzen die Städte hin und her (κατά πόλιν., per civitates, oppidatim, Stadtweise) mit Aeltesten, wie ich dir befohlen habe.“

Die Richtigkeit dieses Grundsatzes erhellt auch aus dem göttlichen Verbot der Anhänglichkeit an Menschen in Sachen des Glaubens. Denn richtet sich nicht jeder bei der Wahl des Haushalters über Gottes Geheimnisse darnach, wen Gott ihm gesetzt habe, sondern wählt jeder nach eigenem Gutdünken den, der seinem Geschmacke gerade zusagt, so ist das Ansehen der Person, anstatt des göttlichen Amtes, und die Gaben des Predigers, anstatt des Wortes, das er predigt, in der Kirche zur Geltung gekommen. Der Glaube an den göttlichen Beruf des Predigers, gerade mir zu predigen, und an die göttliche Sendung desselben gerade an mich, ist zerstört und aufgehoben, das ganze Verhältniß des Predigers zu seinen geistlichen Kindern zu einem glaubenslosen, menschlichen Contraktsverhältniß herabgesunken, und der Gehorsam gegen den Diener Gottes, als gegen Gott in elende Menschelei verwandelt.—Ja die nöthige Vorsicht und Vorkehrung gegen das Agitiren und Factioniren dünkelhafter, lehrsüchtiger, fanatischer Menschen führt uns schon mit Nothwendigkeit auf diese heilsame Ordnung hin. Denn wenn schon an einem Orte wie Korinth, wo nur eine Gemeinde war, ärgerliche Partheiungen und Spaltungen vorkommen konnten, wie viel näher liegt dann nicht diese Gefahr, wenn die Glieder verschiedener Gemeinden an einem Orte durcheinander wohnen! Und wenn ferner jedem andern Prediger wieder das Recht zusteht, an demselben Orte wieder andere Menschen zu sammeln, an seine Person zu hängen und neue Gemeinden zu bilden! Wie soll doch Ordnung gehandhabt, wie überhaupt nur endlich eine Schranke gefunden werden, wenn es nicht fest steht: hierher hat Gott schon einen Knecht gesetzt und darum darf an diesen Ort kein anderer kommen, keine neue Gemeinde gebildet werden, vielmehr, wenn es die Noth erheischt, muß die schon bestehende Gemeinde, als Muttergemeinde, örtlich geschiedene Tochtergemeinden von sich abgrenzen und aufrichten, damit so auf Gott wohlgefällige Weise die Einheit erhalten und Ordnung und Friede bewahrt werde. E. Brauer.

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136 On the Divisions in the Lutheran Congregations Here.

was founded, to establish yet another congregation — is not merely restricted to heathen mission congregations is already made plain from the fact that, among the heathen, there can be no talk at all of a "foreign foundation," a foundation laid by another, in the Christian sense. Further, the apostle Paul gives his Titus the general instruction to set up the holy preaching office not by man, but by place; just as, indeed, nowhere in Holy Scripture is a congregation ever named after its preacher who serves in it, but always after the place where it has gathered. Titus 1:5: "For this cause left I thee in Crete, that thou shouldest set in order the things that are wanting, and appoint elders in every city (κατά πόλιν, per civitates, oppidatim, city by city), as I had appointed thee."

The correctness of this principle is also plain from the divine prohibition of attachment to persons in matters of faith. For if each person, in choosing a steward over God's mysteries, does not go by whom God has set over him, but instead each one chooses, according to his own preference, whoever exactly suits his taste, then it is the standing of the person, instead of the divine office, and the gifts of the preacher, instead of the Word that he preaches, that have come to prevail in the church. Faith in the divine calling of the preacher — to preach precisely to me, and in his divine sending precisely to me — is destroyed and abolished; the whole relationship of the preacher to his spiritual children has sunk down to a faithless, human contractual relationship, and obedience toward the servant of God, as toward God, has been transformed into a wretched playing of favorites.—Indeed, the necessary caution and provision against the agitating and faction-forming of conceited, doctrine-hungry, fanatical people already leads us, of necessity, to this salutary order. For if, even in a place like Corinth, where there was but one congregation, vexing partisan strifes and divisions could occur, how much nearer does not this danger lie when the members of different congregations live jumbled together in one place! And further, if every other preacher again has the right to gather yet other people in the same place, attach them to his person, and form new congregations! How, then, should order be maintained, how should any limit at last even be found, if it does not stand firm: here God has already set a servant, and therefore no other may come to this place, no new congregation may be formed — rather, if need requires it, the already existing congregation, as mother congregation, must mark off and set up locally separate daughter congregations of its own, so that in a manner pleasing to God, unity may be preserved and order and peace maintained. E. Brauer.