Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1864, Seite 247

225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256

Der erste Brief St. Pauli an Timotheum. 247

als in der Abwehr der theils falschen, theils unnützen Lehre. Und gleich⸗
zeitig thut er seinen heiligen Ernst in Bestrafung der verderblichen Irr⸗
lehre dar, indem er Timotheo schreibt, daß Hymenäus und Alexander aus der
Gemeinde ausgeschlossen seien (vgl. 2 Tim. 2, 17.), damit sie Buße thäten.

V. 1. 2. In diesem apostolischen Gruße ist auf folgende Stücke zu achten:

1) St. Paulus hebt auch gegen den Timotheus, seinen treuen Mit⸗
arbeiter am Evangelio, seinen apostolischen Beruf eigends hervor.
Und dies geschah theils deshalb, damit dem Timotheus im Lesen und Betrach⸗
ten des folgenden Briefes stets eindrücklich und gegenwärtig bleibe, daß der⸗
selbe von Paulo, als einem vom heiligen Geiste unmittelbar erleuchteten
Diener Christi, geschrieben sei. Und dasselbe soll auch uns Spätlingen
kräftig vor der Seele stehen, zumal in der schrecklichen Zeit, darin wir leben;
denn es ist ja klar und offenbar, daß die neugläubigen, angeblich lutherischen
Theologen fast durchweg die wörtliche Eingebung der heiligen Schrift in
Abrede stellen. Das Nähere darüber später.

2) St. Paulus nennt Timotheum in diesem Gruße seinen „rechtschaffenen“,
d. i. seinen echten oder ebenbürtigen „Sohn im Glauben;“ theils weil er ihn,
nach Apg. 16., durch das Evangelium gezeugt hatte,
theils weil er ihm im Handeln und Anwenden der evangelischen Predigt so
gar ähnlich war; denn er bezeugt an einer andern Stelle, daß er Nie⸗
mand habe, der so gar eines Sinnes mit ihm sei, als Timotheus, während
andere seiner Gehülfen das Ihre suchten, wie es sich später auch bei Demas
herausstellte, der die Welt wieder lieb gewann und Paulum verließ.
Gott helfe uns lutherischen Predigern, daß wir auch möchten echte und rechte
Söhne St. Pauli darin sein, daß wir ihm ähnlich mit Beweisung des Geistes
und der Kraft sonderlich die evangelische Lehre von der Rechtfertigung,
auch den glaublosen Werklern gegenüber, gründlich und unablässig, öffentlich
und sonderlich bezeugen. Denn daß die fleischlich gesinnten Zuhörer zunächst
im Herzen dieser Lehre zu ihrem Verderben mißbrauchen, das schadet nicht uns,
sondern ihnen allein. Den werklosen Heuchlern und den trägen Christen aber
ist ebenso entschieden die Lehre von der Heiligung oder Erneuerung zu bezeugen,
wie St. Paulus in den Schlußcapiteln thut, damit sie aus dem Nichtdasein
der guten Werke und des neuen Gehorsams den Rückschluß machen können,
daß der rechtfertigende d. i. Christum ergreifende Glaube in ihnen nicht da sei
(wiewohl sie ihn mit dem Munde bekennen), der sich darnach in der Liebe nach
außen thätig erzeigt.

3) Da schon in diesem Gruß St. Pauli jedes Wort vom heiligen Geiste
eingegeben ist, so ist es beachtenswerth, daß er in diesen drei Pastoralbriefen
zwischen Gnade und Friede noch das Wort Barmherzigkeit einfügt,
das in den andern zehn Sendschreiben an die verschiedenen Gemeinden und
an den Philemon nicht vorkommt. Nun haben Gnade und Barmherzigkeit
allerdings eine verwandte Bedeutung, sowohl ihrem begrifflichen Inhalte,
als auch dem Gegenstand nach, auf den sich beide beziehen. Beide nämlich
sind sonderliche Erweisungen der Liebe Gottes, und beide beziehen sich auf die

The First Epistle of St. Paul to Timothy. 247

than in warding off doctrine that is partly false, partly useless. And at
the same time he shows his holy earnestness in punishing the pernicious
false doctrine, by writing to Timothy that Hymenaeus and Alexander have
been excluded from the congregation (cf. 2 Tim. 2:17), so that they might
do penance.

Verses 1–2. In this apostolic greeting the following points are to be
noted:

1) St. Paul expressly emphasizes his apostolic calling even toward
Timothy, his faithful fellow worker in the Gospel. And this happened
partly so that in reading and considering the following letter, it might
always remain impressively and vividly present to Timothy that it was
written by Paul as a servant of Christ directly enlightened by the Holy
Spirit. And the same thing ought also to stand powerfully before our own
souls, we latecomers, especially in the dreadful time in which we live;
for it is indeed clear and evident that the newly-believing, so-called
Lutheran theologians almost without exception deny the verbal inspiration
of Holy Scripture. More on this later.

2) St. Paul calls Timothy in this greeting his "genuine" — that is, his
true or equally-born "son in the faith" — partly because he had begotten
him through the Gospel, according to Acts 16, partly because he was so
very much like him in acting upon and applying the evangelical preaching;
for he testifies in another place that he has no one so entirely of one
mind with him as Timothy, while others of his helpers sought their own
interest, as later proved true also of Demas, who again grew fond of the
world and forsook Paul. God help us Lutheran preachers, that we too might
be genuine and true sons of St. Paul in this: that, like him, with
demonstration of the Spirit and of power, we bear witness — thoroughly and
unceasingly, publicly and particularly — to the evangelical doctrine of
justification, even in the face of faithless work-righteous people. For
that the carnally minded hearers should at first abuse this doctrine in
their hearts to their own ruin does no harm to us, but to them alone. But
to workless hypocrites and to sluggish Christians the doctrine of
sanctification or renewal is to be testified just as resolutely, as St.
Paul does in the closing chapters, so that from the absence of good works
and of the new obedience they may draw the inference that the justifying
faith — that is, the faith that lays hold of Christ — is not present in
them (although they confess it with the mouth), the faith which
afterward proves itself active outwardly in love.

3) Since already in this greeting of St. Paul's every word is inspired
by the Holy Spirit, it is worth noting that in these three pastoral
epistles he inserts, between grace and peace, the additional word mercy,
which does not occur in the other ten epistles to the various
congregations and to Philemon. Now grace and mercy do indeed have a
related meaning, both in their conceptual content and in the object to
which both refer. For both are particular manifestations of the love of
God, and both relate to the