Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1864, Seite 225

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wucher

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Lehre und Wehre.

Jahrgang X. August 1864. No. 8.

Martin Chemnitz über den Wucher.

(Auf Beschluß der St. Louis-Districts-Pastoral-Conferenz übersetzt und mitgetheilt
aus Loci theologici Dr. M. Chemnitii, ed. op. et studio Polycarpi Leyseri, D.
Francof. et Witteberg. Ed. nov. 1653 fol. Tom. P. II, fol. 158—170.)

(Fortsetzung.)

IV. Von der Definition ist in der Erklärung der vielen und mancherlei
Fragen Gebrauch zu machen, welche in diesem Handel aufgeworfen werden.
Und zwar werden die Definitionen mit Recht zu Grundlagen in der Beurtheilung
gemacht, aber es zeigt sich oft, daß die Erklärung der Fragen
nicht so leicht und jedem so nahe liegend ist, daß sie aus den bloßen Defini⸗
tionen von den Einfältigeren gleich bei dem ersten Anblick genommen werden
könnte. Ich habe daher in Luther eine gewisse Methode bemerkt und
beobachtet, welche später Aepinus und Brentius gebraucht und vermittelst
welcher dieselben diese Lehre leicht und deutlich erklärt haben. Und ich halte
dafür, daß daraus eine wahre und gründliche Erklärung aller Fragen dieser
Gattung ganz richtig genommen werden könne. Es besteht aber jene
Methode sehr einfach in der Beachtung des Unterschiedes der Con⸗
tracte und Personen, mit denen man zu handeln hat. Weil nehm⸗
lich Gott gewollt hat, daß das menschliche Geschlecht gesellschaftlich verbunden
sei durch gegenseitigen Austausch der Güter und Pflichtleistungen, so hat er
auch um dieser Ursache willen das zeitliche Vermögen nicht gleich ausgetheilt.
Und damit die Liebe auf verschiedene Weise in jenen bürgerlichen Pflicht⸗
leistungen geübt werden könnte, hat Gott selbst in der mosaischen Politie
nicht eine, sondern verschiedene Weisen eingesetzt, nach welchen ein rechtmä⸗
ßiger Austausch der Güter, Dienste und Pflichten statt finden sollte. Die
Schrift Alten und Neuen Testamentes lehrt aber haupt⸗
sächlich vier Weisen mit den äußerlichen Gütern in der
bürgerlichen Gesellschaft umzugehen. 1. Der höchste Grad
ist, wenn wir unsere Güter, die uns entweder mit Gewalt genommen
oder wider Recht vorenthalten werden, nicht mit Hilfe der Gesetze und der
Obrigkeit wiedererlangen können, daß wir dieselben nicht durch Selbst⸗
hilfe wiedernehmen oder deswegen Aufruhr erregen, sondern Gott

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Lehre und Wehre [Doctrine and Defense].

Volume X. August 1864. No. 8.

Martin Chemnitz on Usury.

(Translated and communicated by resolution of the St. Louis District Pastoral
Conference, from the Loci theologici of Dr. M. Chemnitius, ed. op. et studio
Polycarpi Leyseri, D. Francof. et Witteberg. Ed. nov. 1653, fol., Tom. P. II,
fol. 158—170.)

(Continuation.)

IV. Use is to be made of the definition in explaining the many and various
questions that are raised in this matter. And indeed the definitions are
rightly made the foundations for judgment, but it often turns out that the
explanation of the questions is not so easy, nor lies so close at hand for
everyone, that it could be grasped by the simpler sort straight from the bare
definitions at first glance. I have therefore observed in Luther a certain
method, which Aepinus and Brentius later employed as well, and by means of
which they explained this doctrine easily and clearly. And I hold that from it
a true and thorough explanation of all questions of this kind can quite rightly
be derived. That method, however, consists very simply in attending to the
distinction of the contracts and the persons with whom one has to deal.
For because God willed that the human race should be bound together in
society through the mutual exchange of goods and the rendering of duties, he
also, for this very reason, did not distribute temporal wealth equally. And so
that love might be exercised in various ways within those civic duties, God
himself, in the Mosaic polity, instituted not one but several ways according to
which a lawful exchange of goods, services, and duties should take place. The
Scripture of the Old and New Testaments, however, chiefly teaches four ways
of dealing with outward goods in civil society. 1. The highest degree is when
we cannot recover, with the help of the laws and of the authorities, goods of
ours that have either been taken from us by force or wrongfully withheld from
us, and yet we do not take them back again by our own hand, nor stir up
rebellion on their account, but instead God