Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1862, Seite 263

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Theologische Axiome. 263

Wiedergeburt und außerhalb der Kirche ist kein Heil. Also allenthalben,
wo die Taufe verwaltet wird, da ist eine Kirche Christi.

39. „Sie unterscheiden nicht: irren und im Irrthum bleiben.
Irren schadet der Kirche nichts, aber im Irrthum bleiben, das ist unmöglich;
wie Christus spricht Matth. 24, 23., daß auch die Auserwählten in Irrthum
geführt würden, wo es möglich wäre.“ (Luther.)

40. „Wobei sollte man sonst Unterschied nehmen, welches die rechte
Kirche Christi und welche des Teufels Kirche sei, ohne bei dem Gehorsam
und Ungehorsam gegen Christum; sonderlich so der Ungehorsam öffentlich
erkannt und verstanden, sich frevelich und frechlich entschuldigt und recht
haben will! Denn die heil. Kirche sündiget und strauchelt oder irret auch wohl,
wie das Vaterunser lehrt; aber sie vertheidiget, noch entschuldiget sich nicht,
sondern bittet demüthiglich um Vergebung, und bessert sich, wie sie immer kann:
so ist's ihr vergeben; daß alsdann ihre Sünde nicht mehr Sünde gerech⸗
net wird. Wenn ich nun bei dem Gehorsam und verstockten Ungehorsam
nicht soll erkennen, noch unterscheiden die rechte Kirche von der falschen,
so weiß ich von keiner Kirche mehr zu sagen.“ (Luther.)

41. Voces illae, schisma et haeresis, si usum biblicum respicias,
habent se, ut terminus latior et strictior. Nam schisma in sacris quamvis
scissionem significat, sive ob dogmata sive ob ceremonias; haeresis autem
sectam notat, phrasi scripturae, in primario fidei articulo errantem. (Calov.)

Jene Worte, Spaltung und Rotte, wenn man den biblischen Gebrauch
berücksichtigt, verhalten sich zu einander, wie der weitere und engere Begriff.
Denn Spaltung bedeutet in der Schrift jede Trennung, geschehe sie nun
um Glaubensartikel oder um Ceremonien willen; Rotte aber bezeichnet
nach der Redeweise der Schrift eine Secte, welche in einem Hauptartikel
des christlichen Glaubens irrt.

42. „Der heilige Geist hat 1 Cor. 3, 12. nicht heimlich, noch schwäch⸗
lich, sondern öffentlich und gewaltiglich geweissagt, daß in der heiligen Kirche
würden mitunter sein hölzerne, ströherne, heuerne Bauleute d. i. Lehrer,
die dennoch auf dem Grunde oder Fundament blieben, durchs Feuer wohl
Schaden nähmen, doch selig werden müßten. Welches nicht kann von den
Ketzern verstanden werden. Denn dieselbigen legen einen andern Grund.
Diese aber bleiben auf dem Grund d. i. im Glauben Christi, werden selig
und heißen Gottes Heiligen, haben gleichwohl Heu, Stroh, Holz, das durch's
Feuer der heil. Schrift muß verbrennen, wiewohl ohne Schaden ihrer Seligkeit;
wie St. Augustinus von sich spricht: Errare potero, haereticus non ero,
ich mag irren, aber ein Ketzer will ich nicht werden. Ursach, Ketzer irren
nicht allein, sondern wollen sich nicht weisen lassen, vertheidigen ihren Irr⸗
thum für recht und streiten wider die erkannte Wahrheit und wider ihr
eigen Gewissen. Von solchen sagt St. Paulus Tit. 3, 10. 11.: Einen Ketzer
sollt du meiden, wenn er eins oder zweier vermahnet ist, und sollt wissen,
daß ein solcher verkehret ist und sündiget autocatacritos d. i. der muthwilliglich
und wissentlich will im Irrthum verdammt bleiben. Aber St. Augustinus

Theological Axioms. 263

regeneration, and outside the Church there is no salvation. So everywhere
that baptism is administered, there is a church of Christ.

39. "They do not distinguish: erring, and remaining in error. Erring
does the Church no harm, but remaining in error — that is impossible; as
Christ says, Matt. 24:23, that even the elect would be led into error,
were it possible." (Luther.)

40. "By what else should one otherwise take the distinction, which is
the true Church of Christ and which is the Devil's church, if not by
obedience and disobedience toward Christ; particularly when the
disobedience, once publicly recognized and understood, excuses itself
insolently and shamelessly and insists on being right! For the holy Church
does indeed sin and stumble, or err, as the Lord's Prayer teaches; but she
does not defend or excuse herself, but humbly asks forgiveness, and
amends herself as best she always can: so it is forgiven her, that her sin
is thereafter no longer reckoned as sin. Now if, in the matter of
obedience and stubborn disobedience, I am not to recognize or distinguish
the true Church from the false, then I know no longer how to speak of any
church at all." (Luther.)

41. Voces illae, schisma et haeresis, si usum biblicum respicias,
habent se, ut terminus latior et strictior. Nam schisma in sacris
quamvis scissionem significat, sive ob dogmata sive ob ceremonias;
haeresis autem sectam notat, phrasi scripturae, in primario fidei
articulo errantem. (Calov.)

Those words, schism and sect, if one has regard to biblical usage,
relate to one another as the wider and the narrower concept. For schism
in Scripture means any division, whether it occurs on account of
articles of faith or on account of ceremonies; sect, however, denotes,
in Scripture's manner of speaking, a group that errs in a primary
article of the Christian faith.

42. "The Holy Spirit has, in 1 Cor. 3:12, prophesied not secretly nor
weakly, but publicly and mightily, that in the holy Church there would
sometimes be wooden, straw, and hay builders, that is, teachers, who
nevertheless remained on the ground or foundation, and who, though they
would indeed take harm through the fire, must still be saved. This
cannot be understood of heretics. For these lay another foundation. But
these others remain on the foundation, that is, in the faith of Christ,
are saved and are called God's saints, and yet have hay, straw, and wood
that must burn through the fire of Holy Scripture, though without harm
to their salvation; as St. Augustine says of himself: Errare potero,
haereticus non ero — I may err, but a heretic I will not become. The
reason is that heretics do not merely err, but refuse to be corrected,
defend their error as right, and fight against acknowledged truth and
against their own conscience. Of such St. Paul says, Titus 3:10-11: A
heretic you shall avoid, once he has been admonished once or twice, and
you shall know that such a one is perverted and sins autocatacritos, that
is, that he willfully and knowingly wishes to remain condemned in error.
But St. Augustine