Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — October 1861, Seite 304

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. 45⁵5⁷

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304 Von dem gegenwärtigen Streit in der evangelisch-lutherischen Kirche in Preußen.

sollt. Auf's Ander, wenn er aber ist, da Christen an dem Ort sind, die mit
ihm gleiche Macht und Recht haben, da soll er sich selbst nicht herfürthun,
sondern sich berufen und hervorziehen lassen, daß er an Statt und Befehl der
Andern predige und lehre.“ —

Von dem gegenwärtigen Streit in der evangelisch⸗luthe⸗
rischen Kirche in Preußen.

In der Erlanger Zeitschrift für Protestantismus und Kirche (Monat
Juli und August) finden wir folgende Darstellung des eigentlichen Gegen⸗
standes, um den sich der in der Ueberschrift bezeichnete Streit bewegt. Es
heißt darin:

„Fragen wir nach dem eigentlichen Gegenstand des Streites, der nicht
so ganz leicht ausfindig zu machen ist, da die Stimmen ziemlich wirr durch
einander gehen, so bewegt er sich um die Frage, ob man dem Oberkirchen⸗
collegium die Stellung zugestehen könne, die es beansprucht, von dieser aber
sagen die Gegner, sie ruhe auf einer falschen Lehre von der Kirche, der Kir⸗
chenordnung und dem Kirchenregiment. Zum Wesen der Kirche, sagen sie,
werde von dem Oberkirchencollegium ein auch äußerlich sichtbarer, durch ver⸗
schiedene Aemter und Ordnungen gegliederter Organismus gerechnet. Es
werde, damit zusammenhängend, von Kirchengesetzen geredet, welche kraft
göttlicher Autorität Gehorsam erheischen. Endlich: es sei ein eigenes Amt
des Kirchenregiments von Gott der Kirche angestiftet, das de jure divino Ge⸗
horsam in Anspruch nehmen dürfe (cf. Lutherisches Synodalblatt, herausge⸗
geben von R. Lohmann. Stargart 1861). Alle diese Sätze werden von
den Gegnern als unevangelische und chiliastische bezeichnet. Und als un⸗
evangelische bezeichnen wir sie auch. Wir nennen schon unevangelisch die
Behauptung, daß Christus selbst einen äußerlich sichtbaren Organismus ge⸗
stiftet habe. Unevangelisch die andere Behauptung, Kirchengesetze dürsten
kraft göttlicher Autorität Gehorsam gerade so beanspruchen, wie das Evan⸗
gelium einen solchen beansprucht. Unevangelisch endlich nennen auch wir
die Behauptung, daß Christus ein eigenes Amt des Kirchenregiments ge⸗
stiftet habe. Sagt nun das Oberkirchencollegium wirklich so, so ist der Kampf
sehr gerechtfertigt, ja dann ist nach unserer Ueberzeugung ein Bruch mit
demselben geboten: denn in diesem Fall tritt das Oberkirchencollegium in
Widerspruch mit dem Bekenntniß der Kirche, das da sagt: satis est consen⸗
tire de doctrina evangelii et administratione sacramentorum.*) Dann
rechnet es zum Wesen der Kirche noch andere Dinge, als nur reine Lehre
und rechte Verwaltung der Sacramente.

Es hängt nun alles von der Frage ab, ob das Oberkirchencollegium

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*) „Dieses ist genug zu wahrer Einigkeit der christlichen Kirche, daß da einträchtiglich,
nach reinem Verstand das Evangelium gepredigt und die Sacrament dem göttlichen Wort
gemäß gereicht werden.“ Augsb. Conf. Art. VII.

English translation AI translation

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304 Of the Present Controversy in the Evangelical Lutheran Church in Prussia.

should. Second, when he is, however, in a place where Christians are
present who have equal power and right with him, there he shall not push
himself forward, but let himself be called and drawn out, so that he
preaches and teaches in the place and by the commission of the others." —

Of the Present Controversy in the Evangelical Lutheran
Church in Prussia.

In the Erlangen journal for Protestantism and Church (the July and
August issues) we find the following account of the actual subject around
which the controversy named in the heading turns. It reads there:

"If we ask about the actual subject of the controversy, which is not
so very easy to make out, since the voices run together rather confusedly,
it turns on the question whether one can concede to the Upper Church
Council the position it claims, while the opponents say of this position
that it rests on a false doctrine of the church, of church order, and of
church government. To the essence of the church, they say, the Upper
Church Council reckons an organism that is also externally visible,
articulated through various offices and orders. Connected with this,
there is talk, they say, of church laws which demand obedience by virtue
of divine authority. Finally: that a distinct office of church government
has been instituted by God for the church, which may claim obedience de
jure divino (cf. Lutherisches Synodalblatt, published by R. Lohmann,
Stargard 1861). All these propositions are labeled by the opponents as
unevangelical and chiliastic. And we too call them unevangelical. We
already call unevangelical the assertion that Christ himself instituted an
externally visible organism. Unevangelical is the other assertion, that
church laws may claim obedience by virtue of divine authority exactly as
the Gospel claims such obedience. Unevangelical, finally, we also call the
assertion that Christ instituted a distinct office of church government. If
the Upper Church Council really says this, then the struggle is very well
justified — indeed then, in our conviction, a break with it is required; for
in that case the Upper Church Council comes into contradiction with the
confession of the church, which says: satis est consentire de doctrina
evangelii et administratione sacramentorum.*) It then reckons to the
essence of the church still other things besides pure doctrine and the right
administration of the sacraments.

Everything now depends on the question whether the Upper Church
Council

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*) "This is enough for the true unity of the Christian church: that the Gospel be
preached there in conformity with a pure understanding, and that the sacraments be
administered in agreement with the divine Word." Augsburg Confession, Art. VII.