Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — October 1861, Seite 299

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. 45⁵5⁷

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Bemerkungen über das Amt. 299

sonderes Gewicht gelegt wird, und daß somit sie hier vielleicht dasselbe aus⸗
drücken sollen, was in der A. C. das „öffentlich“ (publice) ausdrückt.

Hiernach wäre denn, wie mir dünkt, hier gesagt: in dem Sinn ist das
Predigtamt von Gott gestiftet, daß nach geoffenbartem göttlichen Willen nur
ordentlich Berufene öffentlich predigen oder die Sacramente reichen sollen,
während im Art. V nur gelehrt wäre die göttliche Einsetzung des „Predi⸗
gens“, d. h. der göttliche Befehl, daß die Heilsbotschaft verkündigt werde.
Ohne daß der Ausdruck „Predigtamt“ gebraucht wäre, wäre doch dem Sinn
nach von einer göttlichen Einsetzung des Predigtamts im Art. XIV die
Rede, aber so, daß da Predigtamt eine immerwährende Anstalt, einen
vermöge der „ordentlichen Berufung“ von Hand zu Hand gehenden, stehen⸗
den Auftrag für die öffentliche Predigt und die Spendung der Sa⸗
cramente bedeutete, ohne daß damit jedoch auch zugleich die unmittelbare
göttliche Stiftung des Predigtamtes als einer Rechtsordnung behaup⸗
tet wäre.

Was ist nun aber „öffentliche Predigt (publice docere)“?

Gewiß nicht Predigt an einem öffentlichen Ort, sondern: „von Ge⸗
meinschaftswegen, im Namen und zum Dienste der Gemeinschaft, der
Kirche,“ wie ja bekanntlich publice im guten Latein nur diese Bedeutung
haben kann. Wenn aber die Oeffentlichkeit der Predigt diesen Sinn hat,
so kann dann eben, wie wir es vorhin als Vermuthung aussprachen, in der
Apologie „Predigen in der Kirche“ so viel sein als: „öffentlich predigen.“

Halten wir nun nur dies fest: es ist hiernach jedenfalls im Art. XIV
der A. C. nur die göttliche Einsetzung des Predigtamtes als des Amtes, von
Gemeinschaftswegen, im Namen und zum Dienst der Kirche zu pre⸗
digen, gelehrt, so ist uns damit schon der Weg gebahnt, um zum richtigen
Verständniß des Verhältnisses dieser Lehre zu dem stets von Höfling be⸗
sonders, und zwar gewiß mit Recht besonders hervorgehobenen Satze zu ge⸗
langen, der sich in dem Anhang zu den Schmalkaldischen Artikeln (§.
24. Müller S. 333) findet: es gehören die Schlüssel ohne Mit⸗
tel der ganzen Kirchen (tribuit Christus principaliter claves ecclе⸗
siae et immediate).

„Die Schlüssel“, heißt es unmittelbar darauf, „sind nichts anderes, als
das Amt, dadurch die Verheißung des Evangelii Jedermann, wer es begehrt,
wird mitgetheilt.“ Unter den Schlüsseln wird also hier der Hauptinhalt des
Predigtamtes im Sinne des Berufs oder Auftrags zu predigen, d. h. das
Heil in Christo zu verkündigen, des Predigtamtes seinem wesentlichen
Begriffe nach, verstanden. Die Schlüssel oder das Amt der Schlüssel ist das
Predigtamt, von dessen göttlicher Einsetzung Art. V der A. C. spricht, seinem
Hauptinhalte nach. Mit jenem Art. V können wir also diese Bekenntniß⸗
stelle ganz füglich so verbinden, daß wir die vollständigere Aussage gewin⸗
nen: Gott hat das Predigtamt dadurch eingesetzt, daß er den Befehl und die
Ermächtigung zu predigen, insonderheit aber die Verheißung des Evange⸗

English translation AI translation

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Remarks on the Office. 299

special weight is placed on these words, and that they are thus perhaps
meant here to express the same thing that "publicly" (publice) expresses
in the Augsburg Confession.

Accordingly, then, as it seems to me, what is said here is this: the
preaching office is instituted by God in the sense that, according to his
revealed divine will, only those regularly called shall publicly preach or
administer the sacraments, whereas in Art. V only the divine institution
of "preaching" was taught, that is, the divine command that the message
of salvation be proclaimed. Even without the expression "preaching
office" being used, there would, in point of sense, indeed be talk in Art.
XIV of a divine institution of the preaching office — but in such a way
that "preaching office" there meant a perpetual institution, a standing
commission, passing from hand to hand by virtue of the "regular call,"
for public preaching and the administration of the sacraments — without
thereby also at the same time the immediate divine founding of the
preaching office as a legal order being asserted.

But what, now, is "public preaching (publice docere)"?

Certainly not preaching in a public place, but rather: "on behalf of
the community, in the name of and for the service of the community, the
church" — since, as is well known, publice in good Latin can only have
this meaning. But if the publicness of preaching has this sense, then,
just as we expressed it above as a conjecture, "preaching in the church" in
the Apology can amount to the same thing as "preaching publicly."

Let us now hold fast only to this: that, accordingly, in Art. XIV of the
Augsburg Confession only the divine institution of the preaching office, as
the office of preaching on behalf of the community, in the name of and for
the service of the church, is taught — so that the way is already paved for
us to arrive at the correct understanding of the relation of this doctrine to
the proposition always particularly emphasized by Höfling, and indeed
certainly rightly so, that is found in the appendix to the Smalcald Articles
(§24, Müller p. 333): the keys belong, without intermediary, to the whole
church (tribuit Christus principaliter claves ecclesiae et immediate).

"The keys," it says immediately afterward, "are nothing other than
the office by which the promise of the Gospel is communicated to
everyone who desires it." Under the keys, then, is here understood the
main content of the preaching office in the sense of the calling or
commission to preach, that is, to proclaim salvation in Christ — the
preaching office according to its essential concept. The keys, or the office
of the keys, is the preaching office of whose divine institution Art. V of the
Augsburg Confession speaks, according to its main content. With that
Art. V, then, we can quite properly connect this confessional passage so as
to gain the more complete statement: God has instituted the preaching
office in that he has given the command and the authorization to preach,
and above all the promise of the Gospel