Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — October 1861, Seite 302

German transcription AI-corrected against the scan

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. 45⁵5⁷

⤓ Download .txt · copy text

302 Bemerkungen über das Amt.

die einzelnen Inhaber des kirchlichen Predigtamtes eine bloße abgeleitete
Schlüsselgewalt haben, und andererseits mit Fernhaltung des Irrthums, als
ob auf dieser göttlichen Stiftung des Predigtamts als Anstalt, und nicht
einzig und allein auf der göttlichen Stiftung der Gnadenmittel selbst, d. h.
auf dem allgemeinen göttlichen Befehl, daß das Wort der evangelischen Ver⸗
heißung und daß die Sacramente durch Menschen verwaltet werden, die
Gotteskraft dieser Gnadenmittel beruhe.

Um den Glauben zu erlangen hat Gott, wie der Art. V der A.
C. sagt, nur das Predigtamt (seinem wesentlichen Begriffe nach) ein⸗
gesetzt, und, wie der Verfasser sofort hinzusetzt, (nicht um damit etwas An⸗
deres, sondern nur um dasselbe mit anderen Worten zu sagen,) „Evange⸗
lium und Sacrament gegeben“, so daß dadurch der Glaube erlangt
werden kann, es mag nun Jemand diese Gnadenmittel als ordentlich beru⸗
fener Diener der Kirche oder kraft des allgemeinen Priesterthums verwalten.
Wer eine göttliche Einsetzung des Predigtamts als kirchlicher Anstalt zu
jenem Zweck, „um den Glauben zu erlangen“, annimmt, der
stellt damit allerdings, wie Höfling mit Recht sagt, ein neues Gnaden⸗
mittel nicht nur neben, sondern über Wort und Sacrament auf, und
verfällt dadurch unrettbar den schlimmsten Consequenzen des römischen Ka⸗
tholicismus. Aber wer bloß annimmt, daß lediglich um gottgewollter kirch⸗
licher Ordnung willen auch das Predigtamt als kirchliche Anstalt von
Gott eingesetzt sei, den trifft jener Vorwurf nicht, und der kommt auch nicht
in Gefahr, irgendwie den echt protestantischen Grundsätzen untreu zu werden.

Eben deshalb finde ich nicht nur keinen Widerspruch, sondern auch sonst
nichts Befremdliches oder Bedenkliches darin, daß die Symbole der lutheri⸗
schen Kirche eine solche doppelte göttliche Einsetzung des Predigtamtes leh⸗
ren, und habe daher auch keine Veranlassung, mit der Aengstlichkeit Höf⸗
ling's mich zu bemühen, den Stellen der Symbole, welche eine göttliche
Einsetzung auch des Kirchenamtes der Predigt und Sacramentverwal⸗
tung deutlich genug, wie mir scheint, aussagen, einen anderen Sinn abzu⸗
gewinnen. Zu diesen Stellen rechne ich aber außer dem mehrerwähnten
Art. XIV der A. C., von dem ich Höfling allerdings zugeben muß, daß
er nicht geradezu und ausdrücklich von unmittelbarer göttlicher Einsetzung
dieses Kirchenamtes spricht, namentlich Art. VIII §. 12 der Apologie
(Müller S. 203): Habet ecclesia mandatum de constituendis ministris,
im deutschen Text: „Die Kirche hat Gottes Befehl, daß sie
soll Prediger und Diaconos bestellen.“ Ich gestehe, daß ich
in der heil. Schrift einen ausdrücklichen „Befehl Gottes“ dieses In⸗
halts nicht zu finden wüßte, obwohl es mir andererseits entschieden den Ein⸗
druck macht, als wenn die Apostel, indem sie in den Gemeinden überall
Aelteste setzten oder setzen ließen, dabei in dem Bewußtsein eines offenkun⸗
digen göttlichen Willens gehandelt hätten, und mir derselbe auch aus man⸗
cherlei vorbildlichen Anordnungen des Herrn und aus der Thatsache des
Vorhandenseins besonderer geistlicher Begabung für das Predigtamt in Ein⸗

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

Remarks on the Office. 302

the individual holders of the ecclesiastical preaching office have only a
merely derived power of the keys, and, on the other hand, keeping at bay
the error that the power of God resident in these means of grace rests
upon this divine founding of the preaching office as an institution, and
not solely and exclusively upon the divine founding of the means of grace
themselves — that is, upon the general divine command that the word of
the evangelical promise and the sacraments be administered by human
beings.

To obtain faith, God, as Art. V of the Augsburg Confession says, has
instituted only the preaching office (according to its essential concept),
and, as the author immediately adds (not in order thereby to say
something else, but only to say the same thing in other words), has
"given the Gospel and Sacrament," so that faith can be obtained thereby
— whether someone administers these means of grace as a duly called
servant of the church or by virtue of the universal priesthood. Whoever
assumes a divine institution of the preaching office as an ecclesiastical
institution for that purpose, "to obtain faith," thereby indeed sets up, as
Höfling rightly says, a new means of grace not merely alongside, but
above, Word and Sacrament, and thereby falls irretrievably into the worst
consequences of Roman Catholicism. But whoever merely assumes that
the preaching office, too, as an ecclesiastical institution, was instituted by
God solely for the sake of a God-willed ecclesiastical order, is not touched
by that reproach, and is also in no danger of somehow becoming untrue to
genuinely Protestant principles.

For this very reason I find not only no contradiction, but also
otherwise nothing strange or questionable, in the fact that the symbols of
the Lutheran Church teach such a twofold divine institution of the
preaching office, and I therefore also have no occasion to exert myself,
with Höfling's anxiousness, to wring some other sense out of the passages
of the symbols which, as it seems to me, clearly enough state a divine
institution also of the ecclesiastical office of preaching and administering
the sacraments. Among these passages I count, besides the often-
mentioned Art. XIV of the Augsburg Confession — of which I must indeed
grant to Höfling that it does not speak straightforwardly and expressly of
an immediate divine institution of this ecclesiastical office — in particular
Art. VIII §12 of the Apology (Müller p. 203): Habet ecclesia mandatum de
constituendis ministris, in the German text: "The church has God's
command that it shall appoint preachers and deacons." I confess that I
would not know how to find an express "command of God" of this content
in Holy Scripture, although, on the other hand, it decidedly makes the
impression on me as though the apostles, in that they everywhere set, or
had set, elders in the congregations, acted in doing so in the
consciousness of a manifest divine will, and this same impression is also
conveyed to me by various exemplary ordinances of the Lord and by the
fact of the presence of a special spiritual gift for the preaching office in
individual