# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_October 1861_S299
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Bemerkungen über das Amt. 299

sonderes Gewicht gelegt wird, und daß somit sie hier vielleicht dasselbe aus⸗
drücken sollen, was in der A. C. das „öffentlich“ (publice) ausdrückt.

Hiernach wäre denn, wie mir dünkt, hier gesagt: in dem Sinn ist das
Predigtamt von Gott gestiftet, daß nach geoffenbartem göttlichen Willen nur
ordentlich Berufene öffentlich predigen oder die Sacramente reichen sollen,
während im Art. V nur gelehrt wäre die göttliche Einsetzung des „Predi⸗
gens“, d. h. der göttliche Befehl, daß die Heilsbotschaft verkündigt werde.
Ohne daß der Ausdruck „Predigtamt“ gebraucht wäre, wäre doch dem Sinn
nach von einer göttlichen Einsetzung des Predigtamts im Art. XIV die
Rede, aber so, daß da Predigtamt eine immerwährende Anstalt, einen
vermöge der „ordentlichen Berufung“ von Hand zu Hand gehenden, stehen⸗
den Auftrag für die öffentliche Predigt und die Spendung der Sa⸗
cramente bedeutete, ohne daß damit jedoch auch zugleich die unmittelbare
göttliche Stiftung des Predigtamtes als einer Rechtsordnung behaup⸗
tet wäre.

Was ist nun aber „öffentliche Predigt (publice docere)“?

Gewiß nicht Predigt an einem öffentlichen Ort, sondern: „von Ge⸗
meinschaftswegen, im Namen und zum Dienste der Gemeinschaft, der
Kirche,“ wie ja bekanntlich publice im guten Latein nur diese Bedeutung
haben kann. Wenn aber die Oeffentlichkeit der Predigt diesen Sinn hat,
so kann dann eben, wie wir es vorhin als Vermuthung aussprachen, in der
Apologie „Predigen in der Kirche“ so viel sein als: „öffentlich predigen.“

Halten wir nun nur dies fest: es ist hiernach jedenfalls im Art. XIV
der A. C. nur die göttliche Einsetzung des Predigtamtes als des Amtes, von
Gemeinschaftswegen, im Namen und zum Dienst der Kirche zu pre⸗
digen, gelehrt, so ist uns damit schon der Weg gebahnt, um zum richtigen
Verständniß des Verhältnisses dieser Lehre zu dem stets von Höfling be⸗
sonders, und zwar gewiß mit Recht besonders hervorgehobenen Satze zu ge⸗
langen, der sich in dem Anhang zu den Schmalkaldischen Artikeln (§.
24. Müller S. 333) findet: es gehören die Schlüssel ohne Mit⸗
tel der ganzen Kirchen (tribuit Christus principaliter claves ecclе⸗
siae et immediate).

„Die Schlüssel“, heißt es unmittelbar darauf, „sind nichts anderes, als
das Amt, dadurch die Verheißung des Evangelii Jedermann, wer es begehrt,
wird mitgetheilt.“ Unter den Schlüsseln wird also hier der Hauptinhalt des
Predigtamtes im Sinne des Berufs oder Auftrags zu predigen, d. h. das
Heil in Christo zu verkündigen, des Predigtamtes seinem wesentlichen
Begriffe nach, verstanden. Die Schlüssel oder das Amt der Schlüssel ist das
Predigtamt, von dessen göttlicher Einsetzung Art. V der A. C. spricht, seinem
Hauptinhalte nach. Mit jenem Art. V können wir also diese Bekenntniß⸗
stelle ganz füglich so verbinden, daß wir die vollständigere Aussage gewin⸗
nen: Gott hat das Predigtamt dadurch eingesetzt, daß er den Befehl und die
Ermächtigung zu predigen, insonderheit aber die Verheißung des Evange⸗