Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1860, Seite 174

161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192

174 Aus der kirchlichen Gegenwart.

ruhen. Und es möchte uns allerdings gelüsten, den Schluß des Makarius und Löhe's umzuwerfen, wenn er nicht an sich schon gar zu hinfällig wäre. Also das Kreuz Christi mußte ein Wunder wirken, weil es dem Herrn gefallen hat, durch Elisa's Gebeine einmal einen Todten zu erwecken und durch Petri Schatten und Pauli Schweißtüchlein und Koller Kranke zu heilen? Vielleicht darf man dann auch fortfahren und sagen: haben Elisa's Gebeine dies gethan und Pauli Koller, warum nicht die Reliquien der Apostel, der Heiligen überhaupt? Es dürfte aber, meinen wir, für ein schlichtes evangelisches Urtheil, abgesehen von dem Mangel historischer Beglaubigung, eine andere Schlußfolgerung näher liegen, diese nämlich, daß der Herr, dessen strafende Worte wider das wundersüchtige Volk wir kennen, die Verirrung der Kirche in diesem Stücke nicht werde durch ein Wunder seinerseits bekräftigt und gefördert haben.

Wir können hiermit abschließen — nicht weil es uns an weiterem Stoffe gebräche, sondern weil der besprochene hinreicht, unser früheres Urtheil zu erweisen. Die letzte Heilige der „Rosenmonate“ ist die „Diakonissin Olympias“, die als Martyrin des Hirtenamtes im Schmerz über die Verbannung ihres Bischofs Chrysostomus starb und „wie ein Fingerzeig auf unsre Verhältnisse dasteht.“ Von ihr, die wegen ihrer Anhänglichkeit an Johannes Chrysostomus von den Feinden desselben zu den „Johanitern“ gezählt ward, „kann eine Jüngerin unsrer Tage lernen und an ihr sich's absehen, wie man sich nicht scheuen dürfe eine Johanniterin genannt zu werden, — wie man aber auch bei aller Weiblichkeit und Abhängigkeit doch mehr sein und werden könne, als eine blose Anhängerin von Hirten und Lehrern, nämlich eine Nachfolgerin des Lammes Gottes“ (S. 383). Bei diesem Schlusse des Buches haben wir nicht umhin gekonnt, an das Vorwort zurückzudenken, wornach die „Rosenmonate“ im Interesse des Diakonissenhauses in Neuendettelsau geschrieben und ganz dem weiblichen Geschlechte gewidmet sind (S. VII). Und wir stimmen jenem Urtheile Löhe's bei, — wenn nur die Hirten, nach deren Namen die Jüngerinnen sich nennen, sich's angelegen sein lassen, sie von allen Nebenpfaden menschlichen Beliebens hinweg zu dem Lamme zu führen. Wir sind gewiß, daß Löhe dies will, wir gehören auch nicht zu denen, welche fürchten, daß er auf dem Wege nach Rom sei.*) Löhe hat, wie wir oben sahen, bewiesen, daß er einzulenken versteht: er hat es nach der einen Seite hin schon gethan; wir dürfen hoffen, er werde es auch nach der andern Seite hin thun. Aber Eins wollen wir nicht bergen. Die Jünger überholen ihre Meister in Ziehung der Consequenzen auch gegen deren Willen. Und da wir das dogmatische Fundament, auf welchem Löhe jetzt

*) Wenn ein Diener der lutherischen Kirche arglose evangelische „Jüngerinnen“ anreizt, theilzunehmen an der römisch⸗heidnischen Verehrung der bloßen „Kraft der Seele“ wo sie, in selbstsüchtiger, selbsterwählter vermeintlicher Vollkommenheit sich zeigt, und diese Reizung im bewußten Gegensatze gegen die durch die Reformation wieder neu gewonnene Erkenntniß des göttlichen Willens geschieht, so erscheint uns die Abwehr jener Befürchtung hier von wenig Belang.    L. u. W.

174 From the Ecclesiastical Present.

ground. And we should indeed be tempted to overturn Macarius's and Löhe's conclusion, were it not in itself already far too flimsy. So the cross of Christ had to work a miracle, because it had pleased the Lord, by Elisha's bones, once to raise a dead man, and by Peter's shadow and Paul's sweat-cloth and cloak to heal the sick? Perhaps one may then also go on to say: if Elisha's bones did this, and Paul's cloak, why not the relics of the apostles, of the saints in general? But it seems to us that, for a plain evangelical judgment, apart from the lack of historical attestation, another conclusion lies nearer at hand — namely this, that the Lord, whose chastising words against the wonder-craving people we know, will not have confirmed and furthered by a miracle of his own the church's aberration in this particular.

With this we may close — not because we lack further material, but because what has been discussed suffices to establish our earlier judgment. The last saint of the "Rose Months" is the "deaconess Olympias," who died as a martyr of the pastoral office in grief over the banishment of her bishop Chrysostom, and who "stands like a pointing finger toward our own circumstances." Of her — who, on account of her attachment to John Chrysostom, was counted by his enemies among the "Johannites" — "a disciple of our own day can learn, and take a lesson from her, how one need not shy from being called a Johannite; but also how, for all one's womanliness and dependency, one can nonetheless be and become more than a mere adherent of pastors and teachers, namely a follower of the Lamb of God" (p. 383). At this close of the book we could not help but recall the preface, according to which the "Rose Months" was written in the interest of the deaconess house at Neuendettelsau and dedicated wholly to the female sex (p. VII). And we agree with that judgment of Löhe's — provided only that the pastors, after whose names the women disciples call themselves, take it to heart to lead them away from all human byways of preference, to the Lamb. We are certain that Löhe wills this; nor do we belong to those who fear that he is on the road to Rome.*) Löhe has, as we saw above, proved that he knows how to change course: he has already done so on the one side; we may hope that he will also do so on the other side. But one thing we will not conceal. The disciples outrun their master in drawing out the consequences, even against his will. And since we have found the dogmatic foundation on which Löhe now

*) When a servant of the Lutheran church incites unsuspecting evangelical "women disciples" to take part in the Roman-heathen veneration of the mere "strength of soul" where it shows itself in self-seeking, self-chosen, supposed perfection, and this incitement occurs in conscious opposition to the knowledge of the divine will newly regained through the Reformation, the warding-off of that fear appears to us here of little account.    L. and W.