Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1856, Seite 370

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33 · Obrigkeit

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370 Ein Zeugniß Martin Chemnitzens von dem rechten Verstand der Lehre von ꝛc.

keit, und dem Volke nur insofern, „„ut rationem assensus sui reddere possit.""*)
Heißt das nicht fast Spott treiben, und muß man nicht mit tiefer
Wehmuth fragen: Wo war die zarte Sorge der Augsburgschen Confession für
die Gewissensfreiheit jedes Einzelnen hingeschwunden? Wo das Princip der
Reformation von der Freiheit eines Christenmenschen, und das noch dazu in
göttlichen Dingen, die das ewige Heil der Seele betreffen?"

„Die Obrigkeit sollte überall als der Popanz nebenher gehen, und ohne
diese getraute man sich nichts zu Stande zu bringen."

Zum Schlusse macht Dr. Rudelbach folgende Sätze des Collegialsystems
zu seinen eigenen: „Die ganze Gemeinschaft besteht aus Lehrern und Zuhörern;
diese Eintheilung hat ihr Fundament in der heil. Schrift selbst (1
Cor. 12, 28., Eph. 4, 11.), gründet sich mithin auf göttliches Recht, und
kann keiner menschlichen Einbildung weichen. Denn in dem ersten lautern
Grundbilde der Kirche, nach welchem eine jede spätere Gestaltung beurtheilt
werden muß, der Apostolischen Kirche, findet sich nichts, das irgendwie einem
äußeren Reiche ähnelte oder eine solche Gemeinschaft darstellte, die aus Gebietenden
und Untergebenen bestände. Die Kirche ist kein Staat, sondern
eine gleiche und freie im Staate errichtete Gemeinschaft (societas
aequalis et libera), die alle Gewalthaberei in den ihr eigenthümlichen Verhältnissen
von sich weist. Da aber nicht alle Individuen der kirchlichen Gemeinschaft
zur Ausübung der Rechte, die ursprünglich allerdings der Gesammtheit
einwohnen, concurriren können, so muß die Verwaltung gewisser Rechte
gewissen Personen übertragen werden. — Der Fürst könne immerhin Wächter
beider Gesetztafeln sein, doch nur insofern als beide Tafeln auf das bürgerliche
Wohl sich beziehen, denn die Sorge für das ewige Heil der Bürger
liegt dem Fürsten nicht mehr ob, als einem jeden Christen das Seelenheil
seines Nächsten; es stehen also jenem auch nur christliche Mittel der Ermahnung,
Fürbitte u. s. w. zu Gebote. Meinte man aber, der Fürst, als christlicher,
erhielte ein anderes Recht als alle Christen, so würde man sich sehr
täuschen; denn die conventionellen Rechte der Kirchenmitglieder können nur
durch freie Vereinigung übertragen werden."

Ein Zeugniß Martin Chemnitzens von dem rechten Verstand
der Lehre von den drei Ständen.

Martin Chemnitz hat ein Bedenken „Vom göttlichen ordentlichen Beruf
rechtschaffener Prediger" gestellt, welches sich in Georg Dedekennus' Thesaurus
consiliorum findet. Aus diesem Bedenken geht klar hervor, wie die Theologen
namentlich des Jahrhunderts der Reformation die Lehre von den drei
Ständen verstanden haben. Unter dem Hausstand verstehen sie nehmlich
den Stand der gemeinen Christen, und weit entfernt, daß sie damit

*) „Carpzov. l. c.: „„Inde igitur manifestum est, populum ad publicam
controversiarum decisionem solo consensu concurrere."" p. 1286.

English translation AI translation

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370 A Testimony of Martin Chemnitz Concerning the Right Understanding of the Doctrine, etc.

belongs primarily to the clergy, and in a derivative manner to the
magistracy, while to the people only insofar as "ut rationem assensus
sui reddere possit" [that it may be able to give an account of its
assent].*) Is this not almost to make a mockery, and must one not ask
with deep sorrow: Where has the tender care of the Augsburg Confession
for the freedom of conscience of every individual vanished to? Where
the principle of the Reformation concerning the freedom of a
Christian, and that, moreover, in divine matters that concern the
eternal salvation of the soul?"

"The magistracy was supposed to walk everywhere alongside as a
bugbear, and without it one trusted oneself to accomplish nothing."

In conclusion, Dr. Rudelbach makes the following propositions of the
collegial system his own: "The whole community consists of teachers
and hearers; this division has its foundation in Holy Scripture itself
(1 Cor. 12:28, Eph. 4:11), and is thus grounded in divine right, and
can yield to no human contrivance. For in the first, pure original
pattern of the Church, according to which every later form must be
judged — the Apostolic Church — nothing is found that in any way
resembled an external kingdom or represented such a community as
would consist of rulers and subjects. The Church is no state, but an
equal and free community established within the state (societas
aequalis et libera), which rejects all exercise of dominion in the
relationships peculiar to it. But since not all individuals of the
churchly community can concur in the exercise of the rights that
originally, indeed, belong to the whole body, the administration of
certain rights must be entrusted to certain persons. — The prince may,
indeed, still be a guardian of both tables of the Law, but only
insofar as both tables relate to the civil welfare; for care for the
eternal salvation of the citizens lies upon the prince no more than
the salvation of his neighbor's soul lies upon every Christian; he
therefore has at his disposal only the same Christian means —
admonition, intercession, and so forth. But if one supposed that the
prince, as a Christian, received a different right than all
Christians, one would be greatly deceived; for the conventional rights
of church members can only be conferred by free association."

A Testimony of Martin Chemnitz Concerning the Right Understanding of
the Doctrine of the Three Estates.

Martin Chemnitz composed an opinion, "On the Divinely Ordered Calling
of Righteous Preachers," which is found in Georg Dedeken's Thesaurus
Consiliorum. From this opinion it becomes clear how the theologians,
particularly of the century of the Reformation, understood the
doctrine of the three estates. By the household estate they
understand, namely, the estate of the common Christians, and far from
thereby

*) "Carpzov, loc. cit.: 'Hence it is therefore manifest that the
people concur in the public decision of controversies by consent
alone.'" p. 1286.