Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1856, Seite 353

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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Lehre und Wehre.

Jahrgang II.                    Dezember 1856.                    No. 12.

Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden Materien.
(Von Past. O. Fürbringer.)

(Fortsetzung.)

Es haben von jeher die Weisen dieser Welt, wie die theologischen Denker
über dem Bestreben, die uns zunächst vorliegende Aufgabe und damit verbundenen
Probleme zu lösen, in zwei Hälften sich getheilt. Dem reichbegabten
Geist des Augustinus, des anerkannt größten unter den letzteren, war es beschieden,
eine Leuchte zwar zu werden für die lange Nacht der folgenden Jahrhunderte
des Mittelalters. Ganz im Sinne der Konkordienformel unterscheidet
er von der Präscienz die göttliche Prädestination, deren Begriffsgebiet
er keineswegs dem des Vorherwissens gleichsetzt, und schließt mit seinem eindringenden
Blick in den Zusammenhang der christlichen Lehre, wie die Kirche
mit einem Munde vor ihm, die Sünde von dem Bereiche der Vorherbestimmung
Gottes aus, indem zu ihrer wesentlichen Voraussehung dieselbe die freie
That des ersten Menschen habe, durch welche das Böse in das ganze Geschlecht
gekommen sei, nämlich Adams Fall, in welchem zugleich jedes von ihm seinen
Ursprung habende Individuum schuldig geworden ist. Wenn aber Zwingli,*)

*) Anm. Schauer erregend ist die Kaltheit, mit welcher der Genannte den von Kalvin
alsdann so eisern konsequent durchgebildeten Irrthum geltend macht, daß alle [unleserlich] Freiheit
nur ein leerer Schein sei und sowohl Gutem als Bösem eine absolute Nothwendigkeit zu
Grunde liege, und sich nicht scheut, darum grell manichäisirend die Sünde als eine naturnothwendige
Folge des leiblichen Lebens anzusehen; der Rückfall zum Nestorianismus in der
Christologie war hiervon eine leicht erklärliche Folge. Durchsichtig sind folgende Stellen:
„Wissentlich und vorsätzlich bildete Gott den Menschen im Anfang so, daß er fallen mußte.““
Ad Carol. Caesar. §. 2. de provid. c. 5. init. 7. med. etc. „Die Sünder sündigen gegen
das Gesetz nicht als Urheber, sondern als Werkzeuge, die Gott frei nach Seinem Willen gebrauchen
kann, wie ein Hausherr das Wasser schöpfen oder ausgießen. Und wenn Er das
Werkzeug zu irgend einer That bewegt, die demselben Nachtheil bringt, so bringt es Ihm
dennoch keinen, denn bewegt es mit Schärfe. Auch thut Er dem Werkzeuge kein Unrecht,
da alle Dinge Ihm mehr angehören, als einem jeden Arbeiter seine Werkzeuge, darum er
nicht Unrecht thut, wenn er bald eine Feile in einen Hammer verwandelt, bald zerschlägt.
Er also bewegt den Mörder zum Mord.“ ꝛc. De provid. c. 6. Um so weniger kann es
auffallen, daß sein Ausgangspunkt eine abstrakt pantheistische Behauptung ist: „Da alle
Dinge, welche sind, gut sind, und doch Gott allein gut ist: so sind auch alle Dinge, welche

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Lehre und Wehre.

Volume II.                    December 1856.                    No. 12.

On the Doctrine of Election of Grace and Some Related Matters.
(By Pastor O. Fürbringer.)

(Continued.)

The wise men of this world, as well as theological thinkers, have from of
old divided into two camps over the effort to solve the task immediately
before us and the problems bound up with it. To the richly gifted spirit of
Augustine, acknowledged the greatest among the latter, it was granted to
become a light, indeed, for the long night of the following centuries of the
Middle Ages. Fully in the sense of the Formula of Concord he distinguishes
divine predestination from prescience, whose conceptual scope he by no
means equates with that of foreknowledge, and, with his penetrating insight
into the coherence of Christian doctrine, excludes — as the church did with
one voice before him — sin from the domain of God's predetermination,
in that its essential foreseeing has as its ground the free act of the first man,
through which evil came into the whole human race, namely Adam's fall, in
which at the same time every individual deriving its origin from him became
guilty. But when Zwingli, however,*)

*) Note. Shudder-inducing is the coldness with which the aforementioned
thinker asserts the error afterward developed with such iron consistency by
Calvin, that all [illegible] freedom is merely an empty appearance, and that
an absolute necessity underlies both good and evil alike, and does not
shrink from regarding sin, in a starkly Manichean fashion, as a naturally
necessary consequence of bodily life; the relapse into Nestorianism in
Christology was an easily explicable consequence of this. The following
passages are transparent: "Knowingly and deliberately God formed man in
the beginning in such a way that he had to fall." Ad Carolum Caesarem,
§2, De providentia, chapter 5, beginning, chapter 7, middle, etc. "Sinners sin
against the law not as authors but as instruments, which God may freely use
according to His will, as a master of the house draws water or pours it out.
And when He moves the instrument to some act which brings harm to that
very instrument, this brings Him no harm nonetheless, for He moves it with
keenness. Nor does He do the instrument any wrong, since all things belong
to Him more than a workman's tools belong to the workman, and therefore
He does no wrong when He now turns a file into a hammer, now smashes it.
Thus He it is who moves the murderer to murder," etc. De providentia,
chapter 6. It can the less astonish us that his starting point is an abstractly
pantheistic assertion: "Since all things that exist are good, and yet God
alone is good: so too are all things, which