Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1856, Seite 369

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33 · Obrigkeit · Wandel

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Der Ständeunterschied in der Kirche. 369

gerade da am allerersten bewahrt, während eben unter dem Schatten der
Staatskirchen die Zucht erschlaffte ꝛc. Der Hausstand, sagt man weiter,
ist die Pflanzschule für die Kirche. Soll aber der Stand der Obrigkeit dies
nicht auch sein? Ist nicht, nach Gottes Willen, die ganze Masse der Unwiedergeborenen
das seminarium ecclesiae, und bildet sich nicht dort erst ein
christlicher Hausstand, wo der gute Same bereits gesäet und in den Herzen
aufgegangen ist?"

„Aus dem gewaltigen Schutz und Schirm der Fürsten (Jes. 49, 23.)
folgt nicht ein Recht derselben in sacra."

„Nicht um uns über die Väter zu erheben, die, selbst wo sie fehlten, das
treue Herz gegen die Kirche bewahrten, sondern um der Wahrheit die Ehre zu
geben, führen wir beispielsweise einige Widersprüche und Schwächen an. So
wird z. B. die Obrigkeit (als solche) betrachtet als ein Theil der Kirche, und
doch soll sie Episcopus nicht intra, sondern extra ecclesiam sein. Es wird
einerseits dem Volke ausdrücklich das Berufungs⸗ und Erwählungsrecht zugeschrieben,
und bald dasselbe oder ein Theil davon (ecclesiae ministros vocare)
der Obrigkeit (als solcher) vindicirt. Der letzteren wird als Pflicht und Recht
vorgehalten, nicht nur überhaupt „„ecclesiam regere,"" sondern auch lites
et controversias fidei dirimere, d. i., Glaubensstreitigkeiten beizulegen (welches
letztere doch wohl ein internum ist); dann heißt's wiederum lediglich negativ,
mit Ausschließung aller interna: Die Obrigkeit kann nicht von jenem
Theil der kirchlichen Gewalt zurückgewiesen werden, welcher das äußerliche
Kirchenregiment betrifft.*) Wie unsicher und gefesselt man ging, zeigen namentlich
die überall angebrachten Cautelen und Verwahrungen, z. B. „„daß
eine christliche Obrigkeit ja nicht eine autokratorische Macht sich anmaßen
dürfe, obgleich sie keineswegs schlechthin von aller Sorge für das Kirchliche
und Religiöse auszuschließen sei; daß die Obrigkeit nicht suo arbitrio urtheilen
werde, sondern das ministerium ecclesiasticum mit zu Rathe ziehen""
u. s. w. Wo solche Limitationen nöthig sind, da man mit der einen Hand
giebt und mit der andern nimmt, sind wir berechtigt, auf einen Grundfehler
in der Anlage oder in den Voraussetzungen zu schließen."

„Die zwei obern Stände (nach dieser Theorie) erscheinen bei Carpzov
als die Optimates, die an dem Ruder sitzen; alles was dem armen christlichen
Volke gelassen wird, ist die Ehre zu gehorchen.**) Er theilt nehmlich die Rollen
so aus: die Obrigkeit habe die potestas externa, das ministerium die interna,
das Volk endlich eine sogenannte potestas communis; das soll nehmlich
das „„judicium discretivum"" der älteren Theologen sein, von welchem es
heißt, es gebühre principaliter der Geistlichkeit, abgeleiteter Weise der Obrig⸗

*) „Alle diese Beispiele sind aus Quenstedt entlehnt, doch nicht bloß etwa, als ob sie
bei ihm charakteristisch hervorträten." (Rudelbach.)

**) „J. Ben. Carpzovii disputt. academ. (Lips. 1699) p. 1271: „„Magistratus
et ministerium quasi optimates ad clavum sedent, parendi gloria populo
relicta.""

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English translation AI translation

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The Distinction of Estates in the Church. 369

precisely there, first and foremost, its purity and glory are
preserved, while it is precisely under the shadow of the state
churches that discipline grows slack, etc. The household estate, it is
said further, is the nursery for the Church. But should not the estate
of the magistracy also be this? Is not, according to God's will, the
whole mass of the unregenerate the seminarium ecclesiae [the seedbed
of the church], and is it not there, first of all, that a Christian
household is formed, where the good seed has already been sown and
has sprung up in hearts?"

"From the mighty protection and shield of the princes (Isa. 49:23)
there does not follow a right of theirs in sacra [in sacred matters]."

"Not in order to exalt ourselves above the fathers, who, even where
they erred, kept a faithful heart toward the Church, but in order to
give the honor to truth, we point out, by way of example, a few
contradictions and weaknesses. Thus, for instance, the magistracy (as
such) is regarded as a part of the Church, and yet it is supposed to
be Episcopus not intra but extra ecclesiam [not within but outside the
church]. On the one hand the people are expressly ascribed the right
of calling and election, and soon this same right, or a part of it
(ecclesiae ministros vocare [to call the ministers of the church]), is
vindicated for the magistracy (as such). The latter is held up as duty
and right, not merely in general "ecclesiam regere" [to govern the
church], but also lites et controversias fidei dirimere [to settle
disputes and controversies of faith], that is, to settle disputes of
faith (though this latter is surely an internum [an internal matter]);
then again it is stated purely negatively, excluding all interna: the
magistracy cannot be excluded from that part of ecclesiastical power
which concerns the external government of the church.*) How uncertain
and constrained the going was is shown especially by the cautions and
safeguards attached everywhere, e.g., "that a Christian magistracy may
by no means arrogate to itself an autocratic power, although it is by
no means to be excluded altogether from all care for what is
ecclesiastical and religious; that the magistracy shall not judge suo
arbitrio [by its own discretion], but shall take counsel with the
ministerium ecclesiasticum [the ecclesiastical ministry]," etc. Where
such limitations are necessary, so that one gives with one hand and
takes away with the other, we are entitled to conclude that there is a
fundamental error in the design or in the presuppositions."

"The two upper estates (according to this theory) appear in Carpzov as
the Optimates who sit at the helm; all that is left to the poor
Christian people is the honor of obeying.**) He distributes the roles
thus: the magistracy has the potestas externa, the ministerium the
interna, and the people, finally, a so-called potestas communis; this
is supposed to be the "judicium discretivum" of the older theologians,
of which it is said that it belongs principaliter [primarily] to the
clergy, and in a derivative manner to the magis-

*) "All these examples are borrowed from Quenstedt, though not merely
as though they stood out as characteristic in him." (Rudelbach.)

**) "J. Ben. Carpzovii, disputationes academicae (Leipzig, 1699),
p. 1271: 'The magistracy and the ministry sit at the helm as it were
the Optimates, the glory of obedience being left to the people.'"

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