Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1856, Seite 359

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc. 359

wirst noch dabei (d. i. bei der Buße) zugleich fühlen einen erschrecklichen
Kampf des Gesetzes, der Natur, der Gewohnheit oder langen Gebrauchs und
endlich der ganzen Welt, so diesem Glauben und Vertrauen der Seligkeit
widerstrebet. Darum können wir denselben mit unsern Kräften nicht machen,
es ist kein selbsterworbener Glaube, sondern, wie Paulus saget, es ist
Gottes Gabe und kommt nicht aus uns selbst." Unzweideutig fallen hier
göttliches und menschliches freies Wirken zusammen, wie könnte sonst von
einem vorsätzlichen Sündigen, um dessenwillen die Gnade
weicht, die Rede sein? unzweideutig wird hier von einer widerstehlichen
Gnade, da sie schon angefangen hat den Sünder zu Gott zu zieh'n, gelehrt,
die Stelle ist die trefflichste Erklärung von dem, was Phil. 2, 12 fg.
ausgesprochen wird: „Schaffet, daß ihr selig werdet, mit Furcht und Zittern;
denn Gott ist's, der in euch wirket beides das Wollen und das Vollbringen
nach Seinem Wohlgefallen." Unzweideutig wird hier Gottes Mitwirkung
bei der Sünde als zum Guten gerichtet mit bezeichnenden Worten hingestellt.
Benutzen wir nun aber diesen inhaltsvollen Wink und wenden ihn auf den
Fall der ersten Menschen an, wie Gott von Ewigkeit erkannt, daß solcher durch
Seine Gnade, (abgesehen davon, daß er gar nicht hätte vor sich gehen können,
wenn Gott den Menschen aus der Reihe determinirter Wesen nicht enthoben
hätte), die Bedingung einer weit vollkommnern Offenbarung Seiner Macht,
Weisheit und Liebe sein würde, als ohne ihn, wenn er unbeschadet der menschlichen
Freiheit verhindert worden, eintreten könnte, und Er demselben, so wie
Er ihn voraussah, das Dasein zu verleih'n beschloß: so werden nur wir urtheilen
müssen, daß das Böse in Seinem Willen gegründet, und dieser dennoch
nie auf das Böse, sondern auf das Gute gerichtet sei. Die Selbstbeschränkung
desselben, um den Menschen seiner Entscheidung zu überlassen, zeiget
Luther nicht undeutlich an, wenn er gegen Erasmus S. 57 meint, die Ursache
der Uebertretung Adams sei gewesen, „weil Gottes Geist nicht immer anhielt
und nachdrückte den Gehorsam ihm zu geben, sondern ihn vielmehr auf
sich selbst stehen ließ." Hat demnach in dem Moment des eignen
Entschlusses an diesem der Allgegenwärtige wohl zwar natürlich, aber nicht
geistlich in dem Verstande mitgewirket, daß Er der Grund, jener die nothwendige
Folge gewesen sei, vielmehr der menschliche Geist ihn aus sich hervorgebracht,
und wird darum die Schuld, daß er böse ward, so doch die Natur
und Art des Wollenden ursprünglich gut gewesen, dem Menschen im Gewissen
zugerechnet — (Vgl. S. 84: „Nicht daß Gott die Bosheit in ihm geschaffen
hätte — — wiewohl nun Gott die Sünde nicht machet" ꝛc. ꝛc. S. 86: „Derhalben
darf man nicht denken, daß — Gott — also in uns wirke, daß Er von
Neuem Böses in uns schaffe ꝛc. ꝛc. Wer es aber verstehen will, der muß es
also vernehmen, daß Gott in uns d. i. durch uns Böses wirket:
nicht daß die Schuld Gottes sei, sondern an uns ist der
Fehl — wiewohl er des Bösen nach Seiner Weisheit wohl braucht zu Seiner
Ehre und zu unserm Heil" ꝛc. ꝛc. wo bei dem Allen niemals aus der

English translation AI translation

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On the Doctrine of the Election of Grace and Some Matters Connected with It, etc. 359

you will still feel at the same time (that is, in repentance) a terrible
struggle of the law, of nature, of habit or long custom, and finally of the
whole world, which resists this faith and trust in blessedness. Therefore we
cannot make this faith by our own powers; it is no self-acquired faith, but,
as Paul says, it is God's gift and does not come from ourselves." Unambiguously
divine and human free working coincide here — how else could there be talk
of a deliberate sinning, for whose sake grace withdraws? Unambiguously a
resistible grace is taught here, since it has already begun to draw the
sinner to God; the passage is the most excellent explanation of what is
expressed in Phil. 2:12 following: "Work out your own salvation with fear
and trembling; for it is God who works in you both to will and to do
according to His good pleasure." Unambiguously God's cooperation in sin,
directed toward the good, is set forth here in unmistakable words. Let us
now make use of this meaningful hint and apply it to the case of the first
human beings: as God, from eternity, knew that such a fall, through His
grace (setting aside that it could not have taken place at all had God not
exempted man from the ranks of determined beings), would be the condition
for a far more perfect revelation of His power, wisdom, and love than would
occur without it — since, without prejudice to human freedom, it could be
prevented from occurring — and He, just as He foresaw him, resolved to grant
him existence: then we must judge only this, that evil is grounded in His
will, and yet this will is never directed toward evil but always toward the
good. Luther indicates this self-limitation, by which He leaves man to his
own decision, not obscurely, when against Erasmus, p. 57, he holds that the
cause of Adam's transgression was "because God's Spirit did not always hold
and press obedience upon him to give it, but rather let him stand upon
himself." Accordingly, at the moment of his own decision, did the
Omnipresent One indeed cooperate naturally, but not spiritually in the sense
that He was the ground and that transgression the necessary consequence —
rather the human spirit brought it forth out of itself — and is the guilt,
that he became evil, therefore imputed to man in conscience, even though
the nature and character of the one willing was originally good — (cf.
p. 84: "Not that God created the wickedness in him — — though indeed God
does not make sin," etc., etc. p. 86: "Therefore one must not think that —
God — so works in us that He creates anew evil in us, etc., etc. But
whoever wishes to understand it must understand it thus: that God works
evil in us, that is, through us: not that the guilt is God's, but the fault
is ours — although He does make use of evil, according to His wisdom, for
His honor and for our salvation," etc., etc. — wherein, in all this, one
must never lose out of...