Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1856, Seite 365

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33 · Kirche und Staat 8 · Obrigkeit

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Der Ständeunterschied in der Kirche. 365

Schwierigkeiten behafteten protestantisch⸗kirchenrechtlichen Momente, und wirft
mir die Beschuldigung zu: „„es sei irrthümlich und ganz unlutherisch,
daß ich diese luth. Lehre willkürlich verkürzt und, die Obrigkeit beseitigend, nur
die zwei Ordnungen der Lehrer und Hörer, der Geistlichen und Laien, anerkennen
wolle.""

„Gegen päbstliche Gewaltthat werden (in den Schmalkaldischen Artikeln)
die præcipua membra ecclesiæ (ein Ausdruck, welchen man damals keineswegs
so wie später betonte) aufgerufen, ihre Pflicht zu bedenken, für die
Förderung der wahren Religion, daß diese nehmlich ungehindert sich aussprechen
könne, zu sorgen; keineswegs aber wird damit diesen præcipuis membris
ein Stück der Kirchengewalt oder das Ganze eingeräumt, welches alle früheren
und späteren Sätze dieses Abschnittes umstoßen würde."

„Insofern ist die Obrigkeit die Hüterin der ersten und zweiten Tafel,
nehmlich (wie Melanchthon in der Repetitio Augustanæ Confessionis schreibt):
„„quod ad disciplinam attinet."" — Konnte wohl Melanchthon schärfer die
Grenze fassen, als es hier und durch die Unterscheidung zwischen „„justitia
politica"" und „„justitia lucis"" geschehen ist, ein Gegensatz (sagt er), den
Gott selbst von den Herzen verstanden wissen will — und ist dies nicht die
genügendste Auslegung, wie er die Cura principum und præcipuorum ecclesiæ
membrorum, wovon im Anhang zu den Schmalkaldischen Artikeln die Rede
ist, verstanden wissen will? — Mag man nun immerhin diese Grundsätze
ärmlich nennen, und vom taumelnden Standpunkt des modernen überschwenglichen
Staatsbegriffs aus darauf herabsehen, als auf eine überwundene Einseitigkeit
— sie sind und bleiben die Grundsätze unseres Bekenntnisses, sie sind
das Palladium unserer evangelischen Freiheit!"

„Somit haben wir nun sonder allen Zweifel erkannt und klar erwiesen,
daß in den Bekenntnißschriften unserer Kirche auch nicht ein Laut vorkommt
von der Anwendung der Lehre von den drei Ständen auf die organische Darstellung
des Verhältnisses zwischen Kirche und Staat. Im Gegentheil wehren
diese Schriften mit allem Fleiß der daraus entspringenden Confusion, und
wollen die Lehre von der Scheidung zwischen geistlicher und weltlicher Macht,
zwischen politica gubernatio und judicium ecclesiasticum (jus ecclesiarum)
als ein evangelisches Gemeingut, als einen reformatorischen Anker angesehen
wissen."

„Wie fern Luther (bei aller seiner Anerkennung des Heilsamen und für
die Gewissen Tröstlichen in der Lehre, daß alle Stände von Gott geheiliget
und die Verheißung seiner Gnade haben) davon war, die Lehre von den drei
Ständen der Theorie über die Kirchengewalt einzupfropfen, und wie verkehrt
also die thun, welche, wie Dr. Sartorius, diesen Mißgriff als das präservativ
und eigenthümlich Lutherische festhalten wollen, davon möchten folgende Aussprüche
ein vollgültiges Zeugniß ablegen: „„Das weltliche Regiment gehört
in Christi Amt gar nicht, sondern ist ein äußerlich Ding, wie alle andern
Aemter und Stände. Und wie dieselben außer Christi Amt sind, also daß sie

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The Distinction of Estates in the Church. 365

moments burdened with difficulties peculiar to constitutional church law,
and he throws at me the charge: "it is erroneous and altogether
un-Lutheran that I arbitrarily curtail this Lutheran doctrine and,
setting aside the magistracy, wish to recognize only the two orders of
teachers and hearers, of clergy and laity."

"Against papal violence, the præcipua membra ecclesiæ [the chief
members of the church] are called upon (in the Smalcald Articles) — an
expression which at that time was by no means emphasized as it was
later — to consider their duty, to take care that the promotion of the
true religion, namely that it may express itself unhindered, be
provided for; but by no means is thereby granted to these præcipua
membra a portion of church power, or the whole of it, which would
overturn all the earlier and later propositions of this section."

"In this respect the magistracy is the guardian of the first and
second tables [of the Law], namely (as Melanchthon writes in the
Repetitio Augustanæ Confessionis): "quod ad disciplinam attinet"
[insofar as it pertains to discipline]. — Could Melanchthon indeed have
grasped the boundary more sharply than is done here, and through the
distinction between "justitia politica" [civil righteousness] and
"justitia lucis" [the righteousness of light] — a contrast (he says)
which God Himself wishes to be understood from the heart — and is this
not the most adequate interpretation of how he wishes the Cura
principum et præcipuorum ecclesiæ membrorum [the care of the princes
and of the chief members of the church], of which the appendix to the
Smalcald Articles speaks, to be understood? — One may, indeed, still
call these principles meager, and look down upon them from the reeling
standpoint of the modern, overblown concept of the state, as upon a
one-sidedness that has been overcome — they are and remain the
principles of our confession; they are the palladium of our
evangelical freedom!"

"Thus we have now recognized, without any doubt whatsoever, and clearly
demonstrated, that in the confessional writings of our Church not a
single word occurs concerning the application of the doctrine of the
three estates to the organic representation of the relationship
between Church and State. On the contrary, these writings with all
diligence guard against the confusion arising from it, and wish the
doctrine of the separation between spiritual and secular power,
between politica gubernatio [civil government] and judicium
ecclesiasticum (jus ecclesiarum) [ecclesiastical judgment, the law of
the churches], to be regarded as a common evangelical possession, as
an anchor of the Reformation."

"How far Luther was — for all his acknowledgment of what is wholesome
and comforting to the conscience in the doctrine that all estates are
sanctified by God and possess the promise of His grace — from grafting
the doctrine of the three estates onto the theory of church power, and
how perverse, therefore, is the conduct of those who, like
Dr. Sartorius, wish to hold fast to this mistake as the preservative
and distinctively Lutheran element — of this the following utterances
may bear full and valid testimony: "Secular government does not belong
to Christ's office at all, but is an external thing, like all other
offices and estates. And just as these are outside Christ's office, so
that they