Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Dezember 1856, Seite 358

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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358 Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc.

ten und verborgnen Willen näher bestimmt, indem er distinguirt „zwischen
Gott, wie Er gepredigt und offenbaret ist, und zwischen Gott, wie Er verborgen
ist, das ist, zwischen Gottes Wort und Gott selbst.“ Vgl. insonderheit
hierzu seine Worte zu 1 Mos. 26, 9 (Th. II. S. 478 fg.) „Es
thut Gott viel Dinges, das Er uns durch Sein Wort nicht zeiget; Er will
auch viel Dinges, das Er uns durch's Wort nicht zeiget, daß Er's will. Also
will Er den Tod des Sünders nicht nach dem Willen, den Er durch's Wort
offenbaret hat; Er will aber nach dem verborgenen, unforschlichen Willen.
Nun sollen wir das Wort ansehen, und den unerforschlichen Willen stehen
lassen, davon uns Nichts befohlen ist —. Was aber der Wille schaffet, wie,
wohin, wie fern der Wille gehet, das gebühret uns schlecht nicht zu fragen,
zu forschen, zu suchen oder zu wissen, sondern nur mit aller Furcht und mit
Zittern anzubeten.“ Besonnen stellt er endlich beide Glieder der Frage neben
einander: „So Gott nicht will den Tod des Sünders, so ist unsere Schuld,
daß wir umkommen oder verderben —. Warum aber die göttliche Majestät
den Mangel unsers Willens nicht wegnimmt oder ändert in allen Menschen,
so doch der Wille nicht in unserer Gewalt oder Macht ist; oder warum Gott
das unserm Willen Schuld gibt, so doch der Mensch den Willen nicht kann
noch vermag, wegzulegen: das soll Niemand forschen noch fragen. Und wenn
du lange fragest, so findest du doch das nimmermehr, wie Paulus zu den Röm.
am 9. sagt: Wer bist du aber, der du wollest Gott antworten?“ Er hatte es
dem heiligen Apostel abgelernt, mit diesem hohen, schwierigen Gegenstande
als Meister umzugehen, und einen kläglich unerfahrenen Widersacher, der
Ruhm an ihm erjagen und mit allerberedtesten Worten gleißender Menschenweisheit
die ganze römisch⸗semipelagianische Richtung vertreten wollte, durch
den Glauben, der das Wasser vor allem Anderen aus dem Felsen schlägt,
gegenüberzustehn. Die Auflösung gibt er selbst zu 1 Mos. 50 (Th. III. S.
467 fgg.) „Denn wiewohl Gott Gnade und Vergebung verheißen hat, wie
Augustinus saget, hat Er doch das nicht verheißen, daß du ebenso gewiß nach
dem Falle werdest wieder kommen — es stehet nicht in unserer Macht, die
Gnade zu ergreifen, und du weißt nicht, ob du auch Vergebung, so dir angeboten
wird, annehmen könntest. Darum soll man Gott fürchten, welcher
beidem, der Vermessenheit und auch der Verzweiflung, feind ist. — Wirst du
aber dich auf Gottes Güte und Gnade verlassen, wissentlich und vorsätzlich
Seine Gebote übertreten dürfen, ist große Gefahr dabei, daß dich die Sünde
gar unterdrücken möchte, ehe daß du die Vergebung in Seinem Sohne empfangest.
— Darum muß man das merken und wohl behalten, daß Gott zu
der Sünde keinen Gefallen hat, und daß Er auch Nichts thue um der
Sünde willen. — Denn wiewohl Gott dieser Sünde der Brüder
Josephs dazu gebrauchet, daß dadurch vielen Leuten ist geholfen worden,
— ist doch Gefahr dabei, daß diejenigen, so gar ohne
Furcht sind, vom Tode möchten übereilet werden und in die Hölle fahren, ehe
denn sie Zuflucht haben können zu der Barmherzigkeit Gottes. — — Du

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358 On the Doctrine of Election of Grace and Some Related Matters, etc.

and hidden will more closely, in that he distinguishes "between God as He
is preached and revealed, and God as He is hidden — that is, between
God's Word and God Himself." Compare especially, on this point, his
words on Genesis 26:9 (vol. II, p. 478 and following): "God does much
that He does not show us through His Word; He also wills much that He
does not show us through the Word, that He wills it. Thus He does not will
the death of the sinner according to the will He has revealed through the
Word; but He wills it according to the hidden, unsearchable will. Now we
are to look to the Word, and let the unsearchable will stand, concerning
which nothing has been commanded us —. But what the will effects, how,
whither, how far the will extends — this it is simply not our place to ask, to
search, to seek, or to know, but only to worship with all fear and trembling."
Deliberately he at last sets both members of the question side by side:
"If God does not will the death of the sinner, then it is our fault that we
perish or are lost —. But why the divine Majesty does not remove or alter
the deficiency of our will in all men, seeing that the will is nevertheless not
in our power or ability; or why God imputes guilt to our will, seeing that
man is nevertheless neither able nor capable of laying the will aside — this
no one is to search out or ask about. And however long you ask, you will
never find the answer, just as Paul says to the Romans, chapter 9: 'Nay but,
O man, who art thou that repliest against God?'" He had learned from the
holy apostle how to deal, as a master, with this lofty and difficult subject,
and to withstand a pitifully inexperienced adversary who sought to hunt for
glory at his expense and, with the most eloquent words of a glittering
human wisdom, to defend the whole Roman-semi-Pelagian tendency —
withstanding him through faith, which, before all else, strikes water from
the rock. He himself gives the resolution at Genesis 50 (vol. III, pp. 467
and following): "For although God has promised grace and forgiveness, as
Augustine says, He has nevertheless not promised that you will just as
surely return again after the fall — it does not lie in our power to lay hold
of grace, and you do not know whether you too could accept the
forgiveness that is offered you. Therefore one ought to fear God, who is the
enemy of both presumption and despair alike. — But if you should rely on
God's goodness and grace and knowingly and deliberately dare to
transgress His commandments, there is great danger in this, that sin might
utterly overwhelm you before you receive forgiveness in His Son. —
Therefore one must take note of this and keep it well in mind, that God has
no pleasure in sin, and that He does nothing for sin's sake. — For although
God made use of this sin of Joseph's brothers so that many people were
thereby helped, there is nevertheless danger in it, that those who are
altogether without fear might be overtaken by death and go down to hell
before they can take refuge in the mercy of God. — — Thou