# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1856_S365
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Der Ständeunterschied in der Kirche. 365

Schwierigkeiten behafteten protestantisch⸗kirchenrechtlichen Momente, und wirft
mir die Beschuldigung zu: „„es sei irrthümlich und ganz unlutherisch,
daß ich diese luth. Lehre willkürlich verkürzt und, die Obrigkeit beseitigend, nur
die zwei Ordnungen der Lehrer und Hörer, der Geistlichen und Laien, anerkennen
wolle.""

„Gegen päbstliche Gewaltthat werden (in den Schmalkaldischen Artikeln)
die præcipua membra ecclesiæ (ein Ausdruck, welchen man damals keineswegs
so wie später betonte) aufgerufen, ihre Pflicht zu bedenken, für die
Förderung der wahren Religion, daß diese nehmlich ungehindert sich aussprechen
könne, zu sorgen; keineswegs aber wird damit diesen præcipuis membris
ein Stück der Kirchengewalt oder das Ganze eingeräumt, welches alle früheren
und späteren Sätze dieses Abschnittes umstoßen würde."

„Insofern ist die Obrigkeit die Hüterin der ersten und zweiten Tafel,
nehmlich (wie Melanchthon in der Repetitio Augustanæ Confessionis schreibt):
„„quod ad disciplinam attinet."" — Konnte wohl Melanchthon schärfer die
Grenze fassen, als es hier und durch die Unterscheidung zwischen „„justitia
politica"" und „„justitia lucis"" geschehen ist, ein Gegensatz (sagt er), den
Gott selbst von den Herzen verstanden wissen will — und ist dies nicht die
genügendste Auslegung, wie er die Cura principum und præcipuorum ecclesiæ
membrorum, wovon im Anhang zu den Schmalkaldischen Artikeln die Rede
ist, verstanden wissen will? — Mag man nun immerhin diese Grundsätze
ärmlich nennen, und vom taumelnden Standpunkt des modernen überschwenglichen
Staatsbegriffs aus darauf herabsehen, als auf eine überwundene Einseitigkeit
— sie sind und bleiben die Grundsätze unseres Bekenntnisses, sie sind
das Palladium unserer evangelischen Freiheit!"

„Somit haben wir nun sonder allen Zweifel erkannt und klar erwiesen,
daß in den Bekenntnißschriften unserer Kirche auch nicht ein Laut vorkommt
von der Anwendung der Lehre von den drei Ständen auf die organische Darstellung
des Verhältnisses zwischen Kirche und Staat. Im Gegentheil wehren
diese Schriften mit allem Fleiß der daraus entspringenden Confusion, und
wollen die Lehre von der Scheidung zwischen geistlicher und weltlicher Macht,
zwischen politica gubernatio und judicium ecclesiasticum (jus ecclesiarum)
als ein evangelisches Gemeingut, als einen reformatorischen Anker angesehen
wissen."

„Wie fern Luther (bei aller seiner Anerkennung des Heilsamen und für
die Gewissen Tröstlichen in der Lehre, daß alle Stände von Gott geheiliget
und die Verheißung seiner Gnade haben) davon war, die Lehre von den drei
Ständen der Theorie über die Kirchengewalt einzupfropfen, und wie verkehrt
also die thun, welche, wie Dr. Sartorius, diesen Mißgriff als das präservativ
und eigenthümlich Lutherische festhalten wollen, davon möchten folgende Aussprüche
ein vollgültiges Zeugniß ablegen: „„Das weltliche Regiment gehört
in Christi Amt gar nicht, sondern ist ein äußerlich Ding, wie alle andern
Aemter und Stände. Und wie dieselben außer Christi Amt sind, also daß sie