# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1856_S358
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358 Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc.

ten und verborgnen Willen näher bestimmt, indem er distinguirt „zwischen
Gott, wie Er gepredigt und offenbaret ist, und zwischen Gott, wie Er verborgen
ist, das ist, zwischen Gottes Wort und Gott selbst.“ Vgl. insonderheit
hierzu seine Worte zu 1 Mos. 26, 9 (Th. II. S. 478 fg.) „Es
thut Gott viel Dinges, das Er uns durch Sein Wort nicht zeiget; Er will
auch viel Dinges, das Er uns durch's Wort nicht zeiget, daß Er's will. Also
will Er den Tod des Sünders nicht nach dem Willen, den Er durch's Wort
offenbaret hat; Er will aber nach dem verborgenen, unforschlichen Willen.
Nun sollen wir das Wort ansehen, und den unerforschlichen Willen stehen
lassen, davon uns Nichts befohlen ist —. Was aber der Wille schaffet, wie,
wohin, wie fern der Wille gehet, das gebühret uns schlecht nicht zu fragen,
zu forschen, zu suchen oder zu wissen, sondern nur mit aller Furcht und mit
Zittern anzubeten.“ Besonnen stellt er endlich beide Glieder der Frage neben
einander: „So Gott nicht will den Tod des Sünders, so ist unsere Schuld,
daß wir umkommen oder verderben —. Warum aber die göttliche Majestät
den Mangel unsers Willens nicht wegnimmt oder ändert in allen Menschen,
so doch der Wille nicht in unserer Gewalt oder Macht ist; oder warum Gott
das unserm Willen Schuld gibt, so doch der Mensch den Willen nicht kann
noch vermag, wegzulegen: das soll Niemand forschen noch fragen. Und wenn
du lange fragest, so findest du doch das nimmermehr, wie Paulus zu den Röm.
am 9. sagt: Wer bist du aber, der du wollest Gott antworten?“ Er hatte es
dem heiligen Apostel abgelernt, mit diesem hohen, schwierigen Gegenstande
als Meister umzugehen, und einen kläglich unerfahrenen Widersacher, der
Ruhm an ihm erjagen und mit allerberedtesten Worten gleißender Menschenweisheit
die ganze römisch⸗semipelagianische Richtung vertreten wollte, durch
den Glauben, der das Wasser vor allem Anderen aus dem Felsen schlägt,
gegenüberzustehn. Die Auflösung gibt er selbst zu 1 Mos. 50 (Th. III. S.
467 fgg.) „Denn wiewohl Gott Gnade und Vergebung verheißen hat, wie
Augustinus saget, hat Er doch das nicht verheißen, daß du ebenso gewiß nach
dem Falle werdest wieder kommen — es stehet nicht in unserer Macht, die
Gnade zu ergreifen, und du weißt nicht, ob du auch Vergebung, so dir angeboten
wird, annehmen könntest. Darum soll man Gott fürchten, welcher
beidem, der Vermessenheit und auch der Verzweiflung, feind ist. — Wirst du
aber dich auf Gottes Güte und Gnade verlassen, wissentlich und vorsätzlich
Seine Gebote übertreten dürfen, ist große Gefahr dabei, daß dich die Sünde
gar unterdrücken möchte, ehe daß du die Vergebung in Seinem Sohne empfangest.
— Darum muß man das merken und wohl behalten, daß Gott zu
der Sünde keinen Gefallen hat, und daß Er auch Nichts thue um der
Sünde willen. — Denn wiewohl Gott dieser Sünde der Brüder
Josephs dazu gebrauchet, daß dadurch vielen Leuten ist geholfen worden,
— ist doch Gefahr dabei, daß diejenigen, so gar ohne
Furcht sind, vom Tode möchten übereilet werden und in die Hölle fahren, ehe
denn sie Zuflucht haben können zu der Barmherzigkeit Gottes. — — Du