Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1856, Seite 337

German transcription AI-corrected against the scan

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33 · waſor 1

⤓ Download .txt · copy text

337

(Eingesandt.)
Vom Beruf der Kirchendiener.

„Die Wahl und der Beruf der Kirchendiener kommt
nach göttlichem Recht der ganzen Kirche zu und kann
ohne Zustimmung des Volkes nicht rechtmäßig geschehen.

Erklärung: 1) Wir rechnen den Beruf der Kirchendiener nicht zu den
fürstlichen Rechten der weltlichen Obrigkeit, deren bürgerlicher Gewalt wir
nur einen geringen Antheil an demselben zuschreiben.

2) Wir überlassen ihn auch dem Volke nicht mit Ausschluß des Kirchenregiments
und der Obrigkeit.

3) Sondern wir behaupten, daß Gott das höchste Recht und die uneingeschränkte
Machtvollkommenheit habe, nicht nur in unmittelbarer, sondern
auch in mittelbarer Berufung Kirchendiener zu ernennen; der Kirche aber
schreiben wir übertragungsweise das Recht zu, tüchtige Diener des Wortes einzusetzen.

4) Da in der Kirche drei besondere Stände*) sind, der kirchliche, politische
und ökonomische, oder das Presbyterium, die Obrigkeit und das Volk, aus
welchen allen, als aus Gliedern, die Kirche besteht, so ist kein Stand von
diesem Werk ausgeschlossen; sondern Jeder hat seinen Antheil und sein Geschäft
bei der mittelbaren Berufung der Kirchendiener.

5) Jedoch soll die Berufung der Kirchendiener von der ganzen Kirche
und allen drei Ständen so geschehen, daß gehörige Ordnung beobachtet und
Verwirrung vermieden werde. 1 Cor. 14, 33.

6) Solche Ordnung wird am sichersten gehalten, wenn die Wahl und
Berufung der Kirchendiener von bestimmten und vornehmen Gliedern der
Kirche im Namen und mit der Beistimmung der ganzen Kirche geschieht.

7). Der Priesterschaft kommt die Prüfung, Weihe und Einführung zu;
der christlichen Obrigkeit gebührt die Ernennung, Vorstellung, Bestätigung;
dem Volke die Zustimmung, Wahl, Annahme, oder auch nach Maßgabe der
Umstände die Forderung.

Das Gegentheil behaupten: Das tridentinische Concil vom Sakrament

*) Hier wird das Wort „Stand“ (ordo) nicht etwa im römischen Sinne genommen,
wonach z. B. das Predigtamt ein Stand im eigentlichen Sinne des Wortes ist, nehmlich
eine Art sich selbst erzeugender Priesterkaste, sondern in dem Sinn von Ordnung. Auch ist
Gerhard weit davon entfernt, den Haus- und obrigkeitlichen Stand als solchen zur Kirche zu
rechnen, sondern nur insofern, als Christen in diesen Ständen leben. Daher denn Gerhard
u. A. schreibt: „Der Fürst ist als Fürst vermöge göttlicher Ordnung das Haupt
des Staates, Glied der Kirche ist er als Christ.“ (Loc. th. de magistr. § 458.) Wenn
daher Gerhard und andere Theologen in dem Artikel vom Beruf ꝛc. darauf hinweisen, daß
zur Kirche nicht nur geistliche, sondern auch die Personen des Haus- und obrigkeitlichen Standes
zur Kirche gehören, so thun sie das nur darum, damit kein Christ, in welchem Stande
er sich auch befinden möge, um seinen Antheil an den Kirchenrechten gebracht werde, nicht
aber, um die Stände an die Stelle der Christen zu setzen. L. u. W.

22

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

337

(Submitted.)
On the Call of Church Ministers.

"The election and call of church ministers belongs, by divine right,
to the whole Church, and cannot rightly take place
without the consent of the people.

Explanation: 1) We do not reckon the call of church ministers among the princely rights of the civil authority, to whose civil power we ascribe only a small share in it.

2) Nor do we leave it to the people to the exclusion of church government and the authorities.

3) But rather we maintain that God has the supreme right and unrestricted plenary power to appoint church ministers, not only by immediate but also by mediate calling; to the Church, however, we ascribe, by way of delegation, the right to install capable ministers of the Word.

4) Since there are in the Church three distinct estates,* the ecclesiastical, the political, and the domestic — or the presbytery, the authorities, and the people — of all of which, as members, the Church consists, no estate is excluded from this work; rather each has its share and its part in the mediate calling of church ministers.

5) Yet the calling of church ministers is to take place, by the whole Church and all three estates, in such a way that due order is observed and confusion avoided. 1 Corinthians 14:33.

6) Such order is most surely maintained when the election and calling of church ministers takes place through certain and eminent members of the Church, in the name of and with the consent of the whole Church.

7) To the priesthood belongs the examination, ordination, and installation; to the Christian authority belongs the appointment, presentation, and confirmation; to the people, the consent, election, acceptance, or also, as circumstances require, the petitioning.

The opposite is maintained by: The Tridentine Council, on the Sacrament

* Here the word "estate" (ordo) is not to be taken in the Roman sense, according to which, for example, the preaching office is an estate in the proper sense of the word, namely a kind of self-perpetuating priestly caste, but rather in the sense of order. Gerhard, too, is far from reckoning the domestic and magisterial estate as such to the Church, but only insofar as Christians live within these estates. Hence Gerhard and others write: "The prince, as prince, is by divine ordinance the head of the state; as a Christian, he is a member of the Church." (Loc. th. de magistr. § 458.) When, therefore, Gerhard and other theologians, in the article on the Call, etc., point out that not only clergy but also the persons of the domestic and magisterial estate belong to the Church, they do so only so that no Christian, in whatever estate he may find himself, be deprived of his share in the rights of the Church — not, however, in order to put the estates in the place of the Christians. — L. u. W.

22